Сунан Абу Дауда · Глава о том, кто может давать садаку, и о пределах богатства

Хадис № 1628

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَهِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَأَلَ وَلَهُ قِيمَةُ أُوقِيَّةٍ، فَقَدْ أَلْحَفَ»، فَقُلْتُ: نَاقَتِي الْيَاقُوتَةُ هِيَ خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ - قَالَ هِشَامٌ: خَيْرٌ مِنْ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا - فَرَجَعْتُ، فَلَمْ أَسْأَلْهُ شَيْئًا، زَادَ هِشَامٌ فِي حَدِيثِهِ: وَكَانَتِ الْأُوقِيَّةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص452
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص71

Нам передали Кутайба ибн Са‘ид и Хишам ибн Аммар, они сказали: нам передал Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль от Умары ибн Газийи, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри, от его отца Абу Са‘ида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто просит, имея то, что стоит одну укыйю, тот проявил чрезмерность (в просьбе)». Я сказал: моя верблюдица аль-Йакута стоит больше укыйи — Хишам сказал: больше сорока дирхемов, — и я вернулся, ни о чём его не спросив. Хишам добавил в своём хадисе: а укыйя во времена Посланника Аллаха ﷺ составляла сорок дирхемов.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 24

الْمُنْتَقَى (أَوْ كَمَا قَالَ) شَكَّ الرَّاوِي فِي قَوْلِ الْأَسَدِيِّ
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (هَكَذَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ كَمَا قَالَ مَالِكٌ) يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْمَتْنَ أَيْ قَوْلَهُ مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَلَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عِدْلُهَا فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا هَكَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ
وَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ فَرَوَى هَذَا الْمَتْنَ بِسَنَدٍ آخَرَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ وَأَمَّا الْمَتْنُ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ كَمَا يَجِيءُ فِي بَابِ مَنْ يَجُوزُ لَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ فَقَدْ رَوَاهُ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِهَذَا السَّنَدِ أَيْ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عن النبي مُرْسَلًا وَهَكَذَا رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ مُرْسَلًا لَكِنْ قَالَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ حَدَّثَنِي الثَّبَتُ عن النبي وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَرَوَى عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري عن النبي مَوْصُولًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[١٦٢٨] (فَقَدْ أَلْحَفَ) قَالَ الْوَاحِدِيُّ الْإِلْحَافُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْإِلْحَاحُ فِي الْمَسْأَلَةِ
قَالَ الزَّجَّاجُ مَعْنَى أَلْحَفَ شَمِلَ بِالْمَسْأَلَةِ وَالْإِلْحَافُ فِي الْمَسْأَلَةِ هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ عَلَى وُجُوهِ الطَّلَبِ بِالْمَسْأَلَةِ كَاشْتِمَالِ اللِّحَافِ فِي التَّغْطِيَةِ
وَقَالَ غَيْرُهُ مَعْنَى الْإِلْحَافِ فِي الْمَسْأَلَةِ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ أَلْحَفَ الرَّجُلُ إِذَا مَشَى فِي لَحَفِ الْجَبَلِ وَهُوَ أَصْلُهُ كَأَنَّهُ اسْتَعْمَلَ الْخُشُونَةَ فِي الطَّلَبِ (نَاقَتِي الْيَاقُوتَةُ) اسْمُ نَاقَتِهِ (قَالَ هِشَامٌ) فِي حَدِيثِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

[١٦٢٩] (سَهْلُ بن الْحَنْظَلِيَّةِ) هُوَ سَهْلُ بْنُ الرَّبِيعِ وَالْحَنْظَلِيَّةُ أُمُّهُ وَقِيلَ أُمُّ جَدِّهِ وَكَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَسَكَنَ دِمَشْقَ وَمَاتَ

В «Аль-Мунтака» (или, как сказали,) передатчик усомнился в словах Асади. Этот хадис приводится ан-Насаи, как отмечает аль-Мунзири (так его передавал аз-Заври, как сказал Малик). По смыслу это похоже на то, что данный текст, то есть его слова: «Кто из вас попросит и у него есть укийя или ее эквивалент, тот просил настойчиво» — так передавали Малик и Суфьян аз-Заври, оба от Зайда ибн Аслама от Ата ибн Ясара от человека из племени Асад. Что касается Абд ар-Рахмана ибн Аби ар-Риджаля, он передал этот текст с другим иснадом от хадиса Абу Саида аль-Худри, как будет приведено далее. А сам текст «Благотворительность не дозволена богатому, кроме пяти категорий», как будет в разделе о том, кому дозволено брать садака, передавали Малик и Суфьян ибн Уйайна с таким же иснадом — от Зайда ибн Аслама от Ата ибн Ясара от Пророка ﷺ, передача была мурсала. Так же передавал Суфьян аз-Заври мурсала, но сказал, что от Зайда ибн Аслама рассказывал ему ат-Таббат от Пророка ﷺ. Что касается Ма'мара, он передал от Зайда ибн Аслама от Ата ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ мувасолом. Аллах знает лучше.

[1628] (Факад альхафа) — аль-Вахиди сказал, что аль-Ильхаф в языке означает настойчивость в просьбе. Аз-Заджадж объяснил, что значение альхафа охватывает просьбу и настойчивость в ней, то есть включает в себя различные способы просьбы, подобно тому, как покрывало (льхаф) покрывает. Другие сказали, что значение настойчивости в просьбе происходит от выражения «альхафа ар-раджуль» — когда человек идет в горном покрывале, что является исходным значением, словно он применяет твердость в просьбе. (Накаати аль-Якута) — имя его верблюдицы (сказал Хишам) в своем хадисе, как отметил аль-Мунзири и приводил ан-Насаи.

[1629] (Сахль ибн аль-Ханзаля) — это Сахль ибн ар-Раби', а аль-Ханзаля — его мать, а по некоторым мнениям — мать его деда. Он был одним из тех, кто присягнул под деревом (присяга под деревом) и жил в Дамаске, где и умер.

Цепочка передатчиков