«…и у их имуществ есть доля для просящего и обездоленного».
[1633] (от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара) — с «кясрой» над «хамзой», далее «йа» и в конце «ра».
Ат-Тыби сказал: он — курашит, науфалит. Говорят, что он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и его причисляют к табиинам; передавал от Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах). (Во время прощального хаджа) — с «фатхой» над «вав». (И они попросили его об этом) — то есть потребовали, чтобы он дал им что-нибудь из садаки. (Он увидел, что мы оба крепкие) — с «сукуном» или «кясрой» над «лям», то есть сильные. (Для сильного, способного зарабатывать) — в форме действительного причастия, то есть зарабатывающего себе на пропитание в достаточной мере.
Этот хадис усилили Абу Дауд и ан-Насаи. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Как же он хорош по своему хадису!»
Ат-Тыби сказал: то есть «я не дам вам обоим, потому что во взятии садаки есть унижение; если же вы согласитесь на это, я дам вам», или же: «она запретна для крепкого; если же вы желаете взять запретное, я дам вам». Это было сказано в порядке упрёка и строгости. Конец слов ат-Тыби.
Этот хадис — один из доводов о запрете садаки для богатого, и он представляет собой прямое выражение того, что подразумевается в аяте.
Существуют разногласия относительно точного определения богатого, как было сказано ранее, и относительно крепкого, способного зарабатывать, поскольку его ремесло делает его подобным богатому в правовом отношении.
А тот, кто разрешил это для него, толковал хадис недопустимым образом.
Так сказано в «Субуле».
Ибн аль-Хумам сказал: хадис указывает на то, что подразумевается запрет для них обоих именно просить, на основании его слов «если же вы желаете, я дам вам». Ведь если бы взятие было запретным без освобождения владельца имущества от ответственности, он не поступил бы так.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи.
[1634] («Не дозволена садака богатому») — в «аль-Мухите» из ханафитских книг сказано, что богатство бывает трёх видов: богатство, обязывающее выплату закята, — это владение полным годовым нисабом; богатство, запрещающее садаку и обязывающее садаку фитр и жертвоприношение, — это владение имуществом, достигающим стоимости нисаба, сверх основных нужд; и богатство, запрещающее просить, но не запрещающее садаку, — это когда у человека есть пропитание на день и то, чем прикрыть срамные места.
(«И не крепкому телом») — с «кясрой» над «мим» и удвоенным «ра», означающим силу, то есть не сильному, способному зарабатывать. («Здоровому») — то есть с исправным телом, с полным сложением.
Али аль-Кари сказал: здесь отрицается полнота дозволенности, а не сама дозволенность вообще, или же: «не дозволена ему через прошение».
Ибн аль-Малик сказал: то есть закят не дозволен тому, чьи органы здоровы и кто силён, способен зарабатывать столько, сколько достаточно ему и его семье. Так сказал аш-Шафии.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно дозволенности садаки тому, кто обладает силой, позволяющей ему зарабатывать. Аш-Шафии сказал: садака ему не дозволена. Так же сказал Исхак ибн Рахавайх.
Абу Ханифа и его последователи сказали: ему разрешается брать садаку, если он не владеет двумястами дирхемов и более.
(Передал Суфьян) — это ас-Саури, и его хадис привели ат-Тирмизи, ад-Дарими и Ибн аль-Джаруд, подобно хадису Ибрахима ибн Саада по иснаду и матну. (И передал Шуба) — его хадис привёл ат-Тахави через пути Хаджжаджа ибн аль-Минхаля: «Рассказал нам Шуба, сообщил мне Саад ибн Ибрахим: слышал я Райхана ибн Язида — а он был бедуином, правдивым — говорившим: сказал Абдуллах ибн Амр: «Не дозволена садака богатому и обладающему крепкой силой»».
Ат-Тирмизи сказал: Шуба передал этот хадис от Саада ибн Ибрахима, но не возвёл его до Пророка ﷺ.
(«И другие хадисы») — с «дамма» над «хамзой», множественное число от «ахар», то есть из хадиса Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников, как Адий ибн аль-Хийар — у автора и у ан-Насаи, Абу Хурайра — у Ибн аль-Джаруда, и Джабир — у ад-Даракутни и других. («от Пророка ﷺ»). Итог таков, что оба выражения — «обладающий крепкой силой, сильный» и «обладающий крепкой силой, здоровый» — переданы от Пророка ﷺ в хадисе Абдуллаха ибн Амра и других, порознь.
Из слов автора явствует, что он считал оба выражения сохранёнными (достоверными).
Что касается Атаа ибн Зухайра, то он передал от Абдуллаха ибн Умара как остановленный (мауфу) хадис, соединив оба выражения.
Так сказано в «Гаят аль-Максуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи с первым выражением, то есть «обладающий крепкой силой, здоровый», и сказал: «хадис хороший (хасан)», упомянув, что Шуба не возвёл его до Пророка ﷺ. Это конец его слов. В его иснаде — Райхан ибн Язид.
Яхья ибн Маин сказал: «надёжный». Абу Хатим ар-Рази сказал: «шейх неизвестный». Некоторые сказали: «иснад его недостоверен, и это лишь остановленный (мауфу) хадис на Абдуллахе ибн Амре». Конец его слов.
4 — (Глава о том, кому разрешается брать садаку, будучи богатым)
[1635] (от Атаа ибн Ясара) — видный табиин, хадис прерванный (мурсаль), но его соединил (сделал муттасилем) автор, а также Ибн Маджа и аль-Хаким через путь Маамара от Зайда ибн Асляма, как будет приведено далее. («Богатому») — по причине слов Всевышнего: «Воистину, садаки — для бедных и нищих…». («Кроме пятерых») — им она дозволена, хотя они богаты, потому что они взяли её по иному основанию: («Воюющему на пути Аллаха») — по причине слов Всевышнего «и на пути Аллаха», то есть для воюющего, даже если он богат, или же для совершающего хадж — этому мнению отдал предпочтение Мухаммад ибн аль-Хасан из ханафитов. («Или работающему при ней») — то есть при садаке, из числа сборщиков, счетоводов, писцов — по причине слов Всевышнего «и работающим при ней», а сунна разъяснила, что условием для него является то, чтобы он не был хашимитом; сказано также — и не мутталибитом. («Или должнику») — то есть тому, кто в долгу, например тому, кто взял в долг, чтобы примирить две группы в вопросе выкупа за кровь или долга, успокаивая смуту, даже если он богат.
Всевышний Аллах сказал: «и должникам» — с условиями, изложенными в частных вопросах. («Или человеку») богатому («который купил её») то есть садаку («за своё имущество») у бедняка, который её взял. («Или человеку») богатому, («у которого сосед бедный») — подразумевается то, что охватывает и нуждающегося, («и подарил её») садаку («богатому») — и она дозволена ему, потому что садака уже достигла своего назначения в нём.
Его слово («и у него есть сосед») приведено в качестве примера, и оно не имеет ограничительного смысла (мафхума). Суть дела заключается в том, что подаренная бедняку садака, ставшая его собственностью, дарится соседу или кому-либо иному. В хадисе о дарении Барирой (тем, что было ей подано в качестве садаки) Аише передаётся слово Пророка ﷺ: «Это для неё садака, а для нас от неё — подарок», как приводится у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и других. Равным образом слово «дарение» не является ограничивающим условием: в одном из риваятов Ахмада и Абу Дауда, как будет приведено далее, сказано: «...или бедный сосед, которому дана садака, а он подарит её тебе или позовёт тебя (в гости)». Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис разъясняет общее выражение его слова ﷺ: «Не дозволена садака ни богатому, ни здоровому крепкому человеку» — и что это не является всеобщим правилом.
Учёные единогласны в том, что обязательная (предписанная) садака не дозволена никому, кроме упомянутых пяти категорий.
Аль-Баджи сказал: если он отдал её богатому, не относящемуся к этим категориям, зная о его богатстве, то это не засчитывается ему без разногласий. А если он полагал, что тот беден, то Ибн аль-Касим сказал: он обязан возместить, если отдал её богатому или неверующему. Что касается добровольной садаки, то она подобна подарку — дозволена и богатому, и бедному. Это упомянул аз-Зуркани в толковании на «Муватта».
Аль-Хаттаби сказал: в этом (хадисе) содержится разъяснение того, что воюющий (газий), даже если он богат, может брать садаку и пользоваться ею в своём походе, и это относится к доле «на пути (Аллаха)» (сахм ас-сабиль). К этому склонились Малик, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх.
Абу Ханифа и его последователи сказали: воюющему не дозволяется давать из садаки, кроме случая, если он оказался в затруднении (отрезан от средств). Доля «на пути» (сахм ас-сабиль) отличается от доли «путника» (ибн ас-сабиль), и Аллах разграничил их в наименовании, соединив одно с другим союзом «и», который является разделительной частицей между двумя упомянутыми (категориями), одна из которых предшествует другой, сказав: «...и на пути Аллаха, и путнику». Отрезанный от средств (в пути) — это и есть путник (ибн ас-сабиль). А доля «на пути (Аллаха)» остаётся всеобщей и явной в своём буквальном смысле согласно Книге.
И в этом хадисе пришло то, что разъясняет и подтверждает это положение, так что нет оснований отступать от него.
В его словах («или человек, купивший её за свои деньги») содержится указание на то, что если подающий садаку человек, отдав что-либо в качестве садаки, затем купит это у того, кому оно было отдано, то такая купля-продажа дозволена. Большинство учёных, однако, считали это нежелательным, хотя и допускали такую куплю-продажу. Малик ибн Анас сказал: если он купит это, то сделка расторгается.
Что касается богатого должника (обременённого долгом — гарим), то это человек, который взял на себя обязательство (по гарантии долга) и вошёл в долг ради благого дела и примирения между людьми, но у него есть имущество; если же он в результате этого впадёт в нужду, то ему дают из садаки то, чем он погасит свой долг. А что касается должника, который взял в долг для себя самого и является неплатёжеспособным, то он не входит в эту категорию «богатого», ибо относится к числу бедных.
Что касается сборщика (амиль), то ему дают из неё вознаграждение соразмерно его труду и обычной плате за подобную работу — независимо от того, богат он или беден, — ибо он заслуживает вознаграждения, если не делает это добровольно (без оплаты).
Что же касается того, кому подарена садака, то, приняв её в собственность, она перестаёт быть садакой и становится полной собственностью владельца, вольного распоряжаться своим имуществом. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа с непрерывным иснадом.
Абу Умар ан-Намари сказал: этот хадис довели до степени связного (васаля) несколько (передатчиков) через риваят Зайда ибн Аслама.
[1636] («по смыслу»). Формулировка Ибн Маджи с этой стороны: «Не дозволена садака богатому, кроме как для пяти: сборщика её, или воюющего на пути Аллаха, или богатого, купившего её за свои деньги, или бедняка, которому она была подана как садака, а он подарил её богатому, или обременённого долгом».
Это привёл также ад-Даракутни. («Передал его Ибн Уяйна») — имам Суфьян, («как сказал Малик») — в форме прерванного (мурсаль) иснада. («И передал его ас-Саури») — имам Суфьян, («мне рассказал надёжный [передатчик]») то есть достоверный, («от Пророка ﷺ») в форме прерванного (мурсаль) иснада, причём при этом он не назвал имени этого надёжного передатчика.
(«кроме как на пути Аллаха или путнику») — аль-Байхаки в своих «Сунан» сказал: хадис Атаа ибн Ясара от Абу Саида более достоверен по цепочке передачи, и в нём не упомянут путник (ибн ас-сабиль). Если это верно, то, по всей видимости, — а Аллах знает лучше, — имелось в виду, что путник богат в своём городе, но нуждается во время своего путешествия. Конец (слов Байхаки).
[1637] («или бедный сосед») — присоединение слова «сосед» к слову «бедный» (в виде идафы). («которому подана садака») — в форме страдательного залога. («ему») то есть бедняку. («а он подарит») от глагола «дарить», то есть бедняк (подарит). («тебе») — переход от третьего лица к обращению ко второму лицу. («или позовёт тебя») — вкусить эту еду
из садаки. («Фирас и Ибн Абу Ляйла от Атыйи») — риваят Ибн Абу Ляйлы привёл ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар». Аль-Мунзири сказал: а Атыйа — это Атыйа ибн Саад, Абу аль-Хасан аль-Ауфи аль-Куфи, и на его хадис нельзя ссылаться как на доказательство. Конец.