Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(смысл хадиса)». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Ибн Уйайна от Зейда, как сказал Малик. Также передал его Ат-Таври от Зейда, который сказал: „Передал мне Ат-Табит от Пророка ﷺ“.
Доказательством того, что человек, который раздаёт милостыню, если затем покупает у того, кому он её дал, то такая купля-продажа допустима, служит выражение «بِمَالِهِ» (своими деньгами). Большинство учёных считают такую сделку нежелательной, но разрешают её. Однако Малик ибн Анас утверждал, что если он покупает у того, кому дал милостыню, то сделка считается расторгнутой.
Что касается богатого должника (الغارم الغني), то это человек, который берёт на себя обязательства и отвечает за благо и исправление отношений между людьми, у него есть средства. Если он окажется в нужде, то ему дают из садаки столько, чтобы он смог погасить свой долг. А должник, который должен только себе и является бедняком, не входит в эту категорию богатых, так как он относится к числу бедных.
Что касается работника, то ему дают из садаки плату пропорционально его труду и такую же зарплату, независимо от того, богат он или беден. Он заслуживает плату, если не выполняет работу добровольно.
Что касается того, кому садака подарена (المهدي له الصدقة), то если он становится собственником, то милостыня перестаёт быть садакой и становится собственностью владельца, который имеет полное право распоряжаться ею по своему усмотрению.
Таков был его вывод.
Аль-Мунзири передал этот хадис в своей книге, а также он приведён в Муснаде Ибн Маджа.
Абу Умар ан-Намири сказал, что этот хадис дошёл до многих передатчиков от Зейда ибн Аслама (да будет доволен им Аллах) в том же смысле. В формулировке Ибн Маджа говорится, что садака не разрешается богатому, кроме пяти категорий: работник, на которого она предназначена, воин на пути Аллаха, богатый, который купил её своими деньгами, бедный, которому она была пожертвована, и который подарил её богатому или должнику.
Также хадис приводится у ад-Даркатни (передал Ибн Уйайна), Сафьян аль-Имам (как сказал Малик) передал его мурасланом, а ас-Саври передал от надёжного передатчика от Пророка ﷺ мурасланом, хотя не назвал этого передатчика.
Аль-Байхаки в своих Сунанах отметил, что хадис Ата ибн Ясара от Абу Саида является самым достоверным, в нём не упоминается «сын пути» (بن السبيل). Если это верно, то, по мнению Аллаха знающего, под «сыном пути» подразумевается богатый в своей стране, но нуждающийся в пути.
Добавление «бедный сосед» (جار فقير) к бедному (فقير) выражено в пассивной форме «на него совершается садака» (يُتَصَدَّقُ عليه), то есть на бедного, а «подарит тебе» (يُهْدِي لك) — это обращение от третьего лица к собеседнику, или приглашение к употреблению этой пищи.