...своим имуществом — является доводом на то, что если раздающий милостыню раздал что-либо, а затем купил это у того, кому это было передано, то такая купля-продажа допустима. Однако большинство учёных считали это нежелательным, хотя и признавали допустимость такой купли-продажи в этом случае. Малик ибн Анас сказал: если он купит это, то купля-продажа расторгается.
Что касается богатого должника (аль-гарим аль-гани), то это человек, который взял на себя обязательство (хамаля) и вошёл в долг ради благого дела и примирения сторон, и у него есть имущество, но если бы он расплатился этим имуществом, то обнищал бы — такому даётся из милостыни то, чем он погасит свой долг. А что касается должника, который вошёл в долг для себя самого и является неплатёжеспособным, то он не входит в разряд «богатого», ибо относится к разряду бедных.
Что касается сборщика закята (амиль), то ему выдаётся из закята вознаграждение за труд (умала) соразмерно его работе и обычной плате за подобный труд — независимо от того, богат он или беден, он имеет право на это вознаграждение, если не выполняет эту работу добровольно (безвозмездно).
Что касается того, кому подарена милостыня, то, приняв её в собственность, она уже перестаёт быть милостыней и становится имуществом полноправного владельца, который вправе распоряжаться своим имуществом как угодно». Здесь заканчиваются его слова.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал также Ибн Маджа с иснадом».
Абу Умар ан-Намари сказал: «Этот хадис в связанном виде (мусалян) передала группа передатчиков через риваят Зайда ибн Аслама».
[1636] Его слово («по смыслу») — а формулировка Ибн Маджи через этот путь такова: «Не разрешается милостыня богатому, кроме как для пяти: сборщика закята, воюющего на пути Аллаха, богатого, который купил её за свои средства, бедного, которому она была подана как милостыня, а он подарил её богатому, или должника».
Это также передал ад-Даракутни. Его слово («передал Ибн Уяйна») — то есть Суфьян аль-Имам, «как сказал Малик» — в виде мурсаль. «И передал ас-Саури» — то есть Суфьян аль-Имам — «рассказал мне надёжный (ас-сабт)», то есть достойный доверия, «от Пророка ﷺ» — в виде мурсаль, причём при этом он не назвал имени этого надёжного передатчика.
Его слово («кроме как на пути Аллаха или путнику») — аль-Байхаки в своих «Сунан» сказал: «Хадис Атаа ибн Ясара от Абу Саида является более достоверным по пути передачи, и в нём не упоминается путник (ибн ас-сабиль). Если это верно, то, по всей видимости, имелось в виду — а Аллах знает лучше — что путник богат в своём городе, но нуждается во время своего путешествия». Конец его слов.
[1637] Его слово («или бедный сосед») — здесь слово «бедный» присоединено к слову «сосед» в родительном падеже. Его слово («которому подана милостыня») — в форме страдательного залога. Его слово («ему») — то есть бедному. Его слово («и он дарит») — от слова «дарение» (ихда), то есть бедный дарит. Его слово («тебе») — здесь переход от третьего лица к обращению во втором лице. Его слово («или приглашает тебя») — то есть приглашает тебя поесть эту еду
из милостыни. Его слово («Фирас и Ибн Абу Ляйла от Атыи») — риваят Ибн Абу Ляйлы приводит ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар». Аль-Мунзири сказал: «Атыя — это Атыя ибн Саад Абу аль-Хасан аль-Ауфи аль-Куфи, и его хадис не является доводом (не принимается в качестве доказательства)». Конец его слов.
5 — (Глава о том, сколько выдаётся одному человеку из закята)
[1638] Его слово («от Бушайра ибн Ясара») — с уменьшительной формой имени. Его слово («заплатил за него виру») — от слова «вира» (дия). Его слово («сотней верблюдов из верблюдов закята») — аль-Хаттаби сказал: «Похоже, что Пророк ﷺ дал ему это из доли должников (гаримин) в смысле принятия на себя обязательства (хамаля) ради примирения сторон,
поскольку между ансарами и жителями Хайбара возник спор из-за крови убитого, найденного среди них, а имущество милостыни не может расходоваться на выплату виры (дият)».
Люди разошлись во мнениях относительно того, в каком размере выдаётся бедному из милостыни. Абу Ханифа и его сторонники считали нежелательным, чтобы это доходило до двухсот дирхемов, если на нём нет долга и у него нет семьи, которую он содержит.
Суфьян ас-Саури говорил: «Человеку из закята не выдаётся более пятидесяти дирхемов».
Так же сказал Ахмад ибн Ханбаль.
А согласно мазхабу аш-Шафии, допускается давать по мере его нужды, без установленного предела в этом; и когда с него снимается название «бедный», ему больше не дают.
Этим хадисом может воспользоваться в качестве доказательства и тот, кто считает допустимым собрать всю милостыню для одной категории из восьми категорий получателей». Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, в сокращённом и в развёрнутом виде, в рамках известной истории». Конец его слов.