своим имуществом» является доводом на то, что если человек раздал что-либо в качестве садаки, а затем купил это у того, кому оно было отдано, то такая купля-продажа дозволена. Большинство учёных сочли это нежелательным, хотя и допускали действительность такой купли-продажи. Малик ибн Анас сказал: если он купит это, то сделка расторгается.
Что касается богатого должника (гарим), то это человек, который берёт на себя обязательство (хамала) и залезает в долг ради благого дела и примирения между людьми, и у него есть имущество, но если бы он погасил долг из него, то обнищал бы — такому дают из садаки то, чем он погасит свой долг. А что касается должника, который взял в долг для себя самого и является несостоятельным, то он не входит в разряд «богатого», ибо относится к числу бедных.
Что касается сборщика (амиль), то ему дают из закята плату за работу соразмерно его труду и обычной плате за подобную работу, независимо от того, богат он или беден, — он имеет право на эту плату, если не выполняет работу добровольно.
А что касается того, кому подарена садака, то, получив её во владение, она перестаёт быть садакой и становится собственностью полноправного владельца, который волен распоряжаться своим имуществом». Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа с полным иснадом.
Абу Умар ан-Намари сказал: этот хадис довели до непрерывного иснада несколько передатчиков через риваят Зайда ибн Аслама.
[1636] «(тем же смыслом)» — а текст Ибн Маджи в этой версии таков: «Не дозволена садака богатому, кроме как для пятерых: для сборщика её, или для воюющего на пути Аллаха, или для богатого, который купил её за свои деньги, или для бедного, которому была подана садака, а он подарил её богатому, или для должника».
Это также привёл ад-Даракутни. «(передал его Ибн Уяйна)» — Суфьян, имам — «(как сказал Малик)» с прерванным иснадом (мурсалян) — «(и передал его ас-Саури)» — Суфьян, имам — «(мне рассказал надёжный)», то есть достойный доверия — «(от Пророка ﷺ)» с прерванным иснадом, и при этом он не назвал имя надёжного передатчика.
«(кроме как на пути Аллаха или для путника)» — аль-Байхаки сказал в своих «Сунан»: хадис Атаа ибн Ясара от Абу Саида более достоверен по пути передачи, и в нём не упомянут путник. Если это верно, то, по всей видимости, — и Аллах знает лучше — имеется в виду, что путник богат в своей стране, но нуждается в своём путешествии. Конец.
[1637] «(или бедному соседу)» — присоединение слова «сосед» к слову «бедный» — «(которому подана садака)» в форме страдательного залога — «(ему)», то есть бедному — «(а он подарит)» от «дарения», то есть бедный — «(тебе)» — переход от третьего лица к обращению — «(или пригласит тебя)» поесть эту еду из садаки.
«(Фирас и Ибн Абу Ляйла от Атыйи)» — риваят Ибн Абу Ляйлы привёл ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар». Аль-Мунзири сказал: Атыйа — это Ибн Саад Абу аль-Хасан аль-Ауфи аль-Куфи, и его хадис не является доводом. Конец.
5 — глава «Сколько даётся одному человеку из закята»
[1638] «(от Бушайра ибн Ясара)» — с уменьшительной формой имени — «(уплатил её кровную виру)» от «дийа» (кровная вира) — «(сотней верблюдов из верблюдов садаки)». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что Пророк ﷺ дал ему это из доли должников (гаримин) в смысле обязательства по примирению между людьми, ибо между ансарами и жителями Хайбара возник спор из-за крови убитого, найденного среди них, а средства садаки не могут расходоваться на кровные виры.
Люди разошлись во мнениях относительно того, сколько давать бедному из садаки. Абу Ханифа и его последователи считали нежелательным, чтобы это доходило до двухсот дирхемов, если у него нет долга или семьи на содержании.
Суфьян ас-Саури говорил: человеку не даётся из закята более пятидесяти дирхемов.
То же самое говорил Ахмад ибн Ханбаль.
А согласно мазхабу аш-Шафии, дозволяется давать по мере его нужды без установления предела; когда же с него снимается название «бедный», ему больше не дают.
Этим хадисом может воспользоваться в качестве доказательства тот, кто считает допустимым отдавать всю садаку одной категории из восьми категорий получателей. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно, в известной истории. Конец.