Сунан Абу Дауда · Глава о дозволенных просьбах

Хадис № 1641

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَسْأَلُهُ، فَقَالَ: «أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ؟» قَالَ: بَلَى، حِلْسٌ نَلْبَسُ بَعْضَهُ وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ، وَقَعْبٌ نَشْرَبُ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ، قَالَ: «ائْتِنِي بِهِمَا»، قَالَ: فَأَتَاهُ بِهِمَا، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، وَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ؟» قَالَ رَجُلٌ: أَنَا، آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ، قَالَ: «مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا»، قَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ، وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيَّ، وَقَالَ: «اشْتَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ، وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا فَأْتِنِي بِهِ،»، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عُودًا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «اذْهَبْ فَاحْتَطِبْ وَبِعْ، وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا»، فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ، فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، فَاشْتَرَى بِبَعْضِهَا ثَوْبًا، وَبِبَعْضِهَا طَعَامًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةُ نُكْتَةً فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص128
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص81

Нам передал Абдуллах ибн Масляма, нам сообщил Иса ибн Юнус от аль-Ахдара ибн Аджлана, от Абу Бакра аль-Ханафи, от Анаса ибн Малика, что один человек из ансаров пришёл к Пророку ﷺ, прося у него (что-нибудь). Пророк ﷺ спросил: «Разве у тебя в доме нет ничего?» Тот ответил: «Есть, войлочная подстилка — часть её мы надеваем на себя, а часть расстилаем, и деревянная чаша, из которой пьём воду». Пророк ﷺ сказал: «Принеси мне их обе». Тот принёс их, и Посланник Аллаха ﷺ взял их своей рукой и сказал: «Кто купит эти две вещи?» Один человек сказал: «Я возьму их за один дирхам». Пророк ﷺ сказал: «Кто даст больше одного дирхама, два или три раза (повторил)?» Другой человек сказал: «Я возьму их за два дирхама». Пророк ﷺ отдал их ему, взял два дирхама и отдал их тому ансарийцу, сказав: «За один из них купи еду и отнеси её своей семье, а за другой купи топор и принеси мне его». Тот принёс топор, и Посланник Аллаха ﷺ своей рукой прикрепил к нему рукоять, а затем сказал ему: «Иди, собирай дрова и продавай их, и пусть я не увижу тебя пятнадцать дней». Человек пошёл собирать дрова и продавать их, а когда вернулся, у него было десять дирхамов. За часть из них он купил одежду, а за часть — еду. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лучше для тебя, чем если бы просьба (о подаянии) явилась пятном на твоём лице в День воскресения. Поистине, просьба о подаянии допустима лишь для троих: для человека в крайней нищете, или для человека, обременённого тяжким долгом, или для человека, обязанного выплатить мучительную дийю (за кровь)»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж6 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 36

الرَّاوِي (سِدَادًا) بِالْكَسْرِ مَا يُسَدُّ بِهِ الْفَقْرُ وَيُدْفَعُ وَيَكْفِي الْحَاجَةَ (وَرَجُلٌ) أَيْ غَنِيٌّ (أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ) أَيْ حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ اشْتُهِرَ بِهَا بَيْنَ قومه (حتى يقول) أي على رؤوس الْأَشْهَادِ (ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَفَتْحِ الْجِيمِ مَقْصُورًا أَيِ الْعَقْلِ الْكَامِلِ (أَصَابَتْ فُلَانًا الْفَاقَةُ) أَيْ يَقُولُ ثَلَاثَةٌ مِنْ قَوْمِهِ هَذَا الْقَوْلَ لِأَنَّهُمْ أَخَبَرُ بِحَالِهِ وَالْمُرَادُ الْمُبَالَغَةُ فِي ثُبُوتِ الْفَاقَةِ (فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ) أَيْ فَبِسَبَبِ هَذِهِ الْقَرَائِنِ الدَّالَّةِ عَلَى صِدْقِهِ فِي الْمَسْأَلَةِ صَارَتْ حَلَالًا لَهُ (وَمَا سِوَاهُنَّ) أَيْ هذه الأقسام الثلاثة (سحت) بضمتين وبسكن الثَّانِي وَهُوَ الْأَكْثَرُ هُوَ الْحَرَامُ لَا يَحِلُّ كسبه لأنه بسحت الْبَرَكَةَ أَيْ يُذْهِبُهَا (يَأْكُلُهَا) أَيْ يَأْكُلُ مَا يَحْصُلُ لَهُ بِالْمَسْأَلَةِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ
وَالْحَاصِلُ يَأْكُلُ حَاصِلَهَا
قَالَ فِي السُّبُلِ يَأْكُلُ أَيِ الصَّدَقَةَ أُنِّثَ لِأَنَّهُ جَعَلَ السُّحْتَ عِبَارَةً عَنْهَا وَإِلَّا فَالضَّمِيرُ لَهُ انْتَهَى
(صَاحِبُهَا سُحْتًا) نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ أَوْ بَدَلٍ مِنَ الضَّمِيرِ فِي يَأْكُلُهَا أو حالا قال بن الْمَلِكِ وَتَأْنِيثُ الضَّمِيرِ بِمَعْنَى الصَّدَقَةِ وَالْمَسْأَلَةِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا تَحْرُمُ الْمَسْأَلَةُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ الْأَوَّلُ لِمَنْ تَحَمَّلَ حَمَالَةً وَذَلِكَ أَنْ يَتَحَمَّلَ الْإِنْسَانُ عَنْ غَيْرِهِ دَيْنًا أَوْ دِيَةً أَوْ يُصَالِحُ بِمَالٍ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ فَإِنَّهَا تَحِلُّ لَهُ الْمَسْأَلَةُ
وَظَاهِرُهُ وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ تَسْلِيمُهُ مِنْ مَالِهِ وَهَذَا هُوَ أَحَدُ الْخَمْسَةِ الَّذِي يَحِلُّ لَهُمْ أَخْذُ الصَّدَقَةِ وَإِنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ كَمَا سَلَفَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ
وَالثَّانِي مَنْ أَصَابَ مَالَهُ آفَةٌ سَمَاوِيَّةٌ أَوْ أَرْضِيَّةٌ كَالْبَرْدِ وَالْغَرَقِ وَنَحْوِهِ بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ لَهُ مَا يَقُومُ بِعَيْشِهِ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يَحْصُلَ لَهُ مَا يَقُومُ بِحَالِهِ وَيَسُدُّ خَلَّتَهُ وَالثَّالِثُ مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ وَلَكِنْ لَا تَحِلُّ لَهُ الْمَسْأَلَةُ إِلَّا بِشَرْطِ أَنْ يَشْهَدَ لَهُ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ لِأَنَّهُمْ أَخْبَرُ بِحَالِهِ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْعُقُولِ لَا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْغَبَاوَةُ وَالتَّغْفِيلُ وَإِلَى كَوْنِهِمْ ثَلَاثَةً ذَهَبَتِ الشَّافِعِيَّةُ لِلنَّصِّ فَقَالُوا لَا يُقْبَلُ فِي الْإِعْسَارِ أَقَلُّ مِنْ ثَلَاثَةٍ
وَذَهَبَ غَيْرُهُمْ إِلَى كِفَايَةِ الِاثْنَيْنِ قِيَاسًا عَلَى سَائِرِ الشَّهَادَاتِ وحملوا على الْحَدِيثَ عَلَى النَّدْبِ ثُمَّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ كَانَ مَعْرُوفًا بِالْغِنَى ثُمَّ افْتَقَرَ أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يَحِلُّ لَهُ السُّؤَالُ وَإِنْ لَمْ يَشْهَدُوا لَهُ بِالْفَاقَةِ يُقْبَلُ قوله
وقد ذهب إلى تحريم السؤال بن أَبِي لَيْلَى وَإِنَّهَا تَسْقُطُ بِهِ الْعَدَالَةُ
وَالظَّاهِرُ مِنَ الْأَحَادِيثِ تَحْرِيمُ السُّؤَالِ إِلَّا لِلثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورِينَ أو أن لم يكن المسؤول السُّلْطَانَ كَمَا سَلَفَ كَذَا فِي السُّبُلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[١٦٤١] (يَسْأَلُهُ) حَالٌ أَوِ اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ (فَقَالَ أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ) بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامِ تَقْرِيرِيٍّ وَمَا نَافِيَةٌ
(قَالَ بَلَى حِلْسٌ) أَيْ فِي بَيْتِيَّ حِلْسٌ بِكَسْرِ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ لَامِ كِسَاءٌ غَلِيظٌ يَلِي ظَهْرَ الْبَعِيرِ تَحْتَ الْقَتَبِ (نَلْبَسُ) بِفَتْحِ الْبَاءِ (بَعْضَهُ) أَيْ بِالتَّغْطِيَةِ لِدَفْعِ الْبَرْدِ (وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ) أَيْ بِالْفَرْشِ (وَقَعْبٌ) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيْ قَدَحٌ (نَشْرَبُ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ) مِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ أَوْ زَائِدَةٌ عَلَى مَذْهَبِ الْأَخْفَشِ (قَالَ ائْتِنِي بِهِمَا) أَيْ بِالْحِلْسِ وَالْقَعْبِ (قَالَ) أَيْ أَنَسٌ (مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ) أَيِ الْمَتَاعَيْنِ فِيهِ غَايَةُ التَّوَاضُعِ وَإِظْهَارُ الْمَرْحَمَةِ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ إِذَا خَرَجَ عَلَيْهِمَا رَغَّبَ فِيهِمَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِمَا مَا فِيهِ مِنَ التَّأْكِيدِ فِي هَذَا الْأَمْرِ الشَّدِيدِ (آخُذُهُمَا) بِضَمِّ الْخَاءِ وَيُحْتَمَلُ كَسْرُهَا (قَالَ مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ مَرَّتَيْنِ) ظَرْفٌ فَقَالَ (أَوْ ثَلَاثًا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْمُعَاطَاةِ (وَقَالَ اشْتَرِ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفِي لُغَةٍ بِسُكُونِهَا (بِأَحَدِهِمَا) أَيْ أَحَدِ الدِّرْهَمَيْنِ طَعَامًا (فَأَنْبِذْهُ) بِكَسْرِ الْبَاءِ أَيِ اطْرَحْهُ (إِلَى أَهْلِكَ) أَيْ مِمَّنْ يَلْزَمُكَ مُؤْنَتُهُ (وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا) بِفَتْحِ الْقَافِ وَضَمِّ الدَّالِ أَيْ فَأْسًا قِيلَ بِتَخْفِيفِ الدَّالِ وَالتَّشْدِيدِ (فَأَتَاهُ به) أي بعد ما اشْتَرَاهُ (فَشَدَّ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ يُقَالُ شَدَّ يَشِدُّ شِدَّةً أَيْ قَوِيَ فَهُوَ شَدِيدٌ (عُودًا) أَيْ مُمْسِكًا (بِيَدِهِ) الْكَرِيمَةِ
وَالْمَعْنَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَحْكَمَ فِي الْقَدُومِ مِقْبَضًا مِنَ الْعُودِ وَالْخَشَبِ لِيُمْسَكَ بِهِ الْقَدُومُ لِأَنَّ الْقَدُومَ بِغَيْرِ الْمِقْبَضِ لَا يَسْتَطِيعُ الرَّجُلُ بِهِ قَطْعَ الْحَطَبِ وَغَيْرِهِ بِلَا كُلْفَةٍ فَلِذَلِكَ فَعَلَهُ ﷺ تَفَضُّلًا وَامْتِنَانًا عَلَيْهِ
وَفِي الْفَارِسِيَّةِ بمحكم كرد دران قدوم رسة رابدست خود (فَاحْتَطِبْ) أَيِ اطْلُبِ الْحَطَبَ وَاجْمَعْ (وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) أَيْ لَا تَكُنْ هُنَا هَذِهِ الْمُدَّةَ حَتَّى لَا أَرَاكَ
وَهَذَا مِمَّا أُقِيمَ فِيهِ الْمُسَبَّبُ مَقَامَ السَّبَبِ
وَالْمُرَادُ نَهْيُ الرَّجُلِ عَنْ تَرْكِ الِاكْتِسَابِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ لَا نَهْيَ نَفْسِهِ عَنِ الرُّؤْيَةِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ قَالَ سِيبَوَيْهِ من كلامهم لا أرينك ها هنا وَالْإِنْسَانُ لَا يَنْهَى نَفْسَهُ وَإِنَّمَا الْمَعْنَى لَا تكون ها هنا فإن من كان ها هنا رَأَيْتُهُ وَنَظِيرُهُ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ النَّهْيُ عَنِ الْمَوْتِ وَالْمَعْنَى عَلَى خِلَافِهِ لِأَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ الْمَوْتَ فَيَنْتَهُونَ عَنْهُ وإنما

Передатчик (سِدَادًا) с кясром — то, чем устраняется нужда и отгоняется бедность, и что удовлетворяет потребность. (И человек) — то есть богатый, (постигла его факаха) — то есть сильная нужда, известная среди его народа. (Пока не скажут) — то есть при свидетелях, (трое из разумных) с кясром на хае и фатхом на джиме — ограниченное, то есть полное рассудочное понимание. (Постигла такого-то факаха) — то есть трое из его народа говорят это, так как они осведомлены о его состоянии, и имеется в виду усиление в утверждении нужды. (Тогда разрешается ему просить) — то есть по причине этих свидетельств, указывающих на его правдивость в просьбе, она становится для него дозволенной. (А все прочие) — то есть эти три категории. (Сухт) с даммой и с сукуном на втором — это чаще всего харам, запрещённый доход, так как сухт уничтожает благословение, то есть лишает его. (Он ест его) — то есть употребляет то, что получает с помощью просьбы, так сказал ат-Тайиби: «И тот, кто получает, ест то, что получил». В книге «Ас-Субул» сказано: «Ест» — то есть милостыню, так как он употребил сухт как выражение для неё, иначе местоимение относится к нему. (Собственник её — сухт) поставлено в винительном падеже для уточнения или как замена местоимения в «ест её», либо обстоятельство, сказал ибн аль-Малик, а женский род местоимения означает милостыню и просьбу. Этот хадис является доказательством того, что просьба запрещена, кроме трёх случаев: первый — для того, кто взял на себя бремя, то есть человек взял на себя долг или дию за другого или примирился с имуществом между двумя группами, тогда просьба разрешена ему. Очевидно, что даже если он богат, ему не обязательно отдавать это из своего имущества, и это один из пяти, кому дозволено брать милостыню, даже если они богаты, как упомянуто в хадисе Абу Саида. Второй — тот, чьё имущество постигло бедствие небесное или земное, например град, наводнение и тому подобное, так что у него не осталось средств для жизни, тогда просьба разрешена до тех пор, пока не восстановится его состояние и не будет устранена нужда. Третий — тот, кого постигла нужда, но просьба разрешена ему только при условии, что трое разумных из его города засвидетельствуют это, так как они лучше осведомлены о его состоянии. Шафии придерживались мнения, основанного на тексте, что в случае нужды принимается свидетельство не менее трёх. Другие же считали достаточным двоих, по аналогии с другими свидетельствами, и толковали хадис как рекомендацию, а затем применяли его к тому, кто был известен богатством, а потом обеднел. Если же это не так, то просьба разрешена, даже если не свидетельствуют о нужде. Бин Абу Лайла придерживался мнения о запрете просьбы, так как с ним теряется справедливость. Очевидно из хадисов, что просьба запрещена, кроме трёх упомянутых случаев, или если просящий не является властителем, как упомянуто ранее в «Ас-Субул». Аль-Мунзири сказал, и этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи. 

(Он спрашивает его) — обстоятельство или возобновление разъяснения. (Сказал: разве у тебя дома нет ничего?) — с хамзой вопросительного подтверждения, а не отрицания. (Сказал: есть, хильс) — то есть у меня дома хильс с кясром на миме и сукуном на ламе, — это плотное покрывало, которое кладут на спину верблюда под седло. (Мы надеваем часть его) — то есть для укрытия от холода, (и расстилаем часть его) — то есть как постель. (Каъб) с фатхом и сукуном — это сосуд, из которого пьют воду, по мнению аль-Ахфаша с добавлением или без. (Сказал: принеси мне их) — то есть хильс и кааъб. (Сказал: Анас) — то есть Анас (кто купит эти две вещи?) — выражение крайнего смирения и проявления милосердия, показывая, что если он выйдет с ними, то будет рекомендовать их с большей ценой, подчёркивая серьёзность этого дела. (Возьму их) с даммой на хае, возможно и с кясром. (Сказал: кто даст больше двух дирхамов?) — обстоятельство, (или трёх) — сомнение у передатчика. (Я возьму их за два дирхама) — в этом есть доказательство дозволенности продажи подаренного. (И сказал: купи) с кясром на рае, а в языке бывает с сукуном, (одним из них) — то есть одним из двух дирхамов, едой. (И брось его) с кясром на бае — то есть отнеси его (своим) — то есть тем, кто зависит от тебя в пропитании, (и купи другим топор) с фатхом на кафе и даммой на дале — то есть топор, по некоторым с облегчением на дале и удвоением. (И принес ему его) — то есть после покупки. (И схватил) от глагола дарба, говорят «шадда яшидду шиддатан» — то есть крепко, он был крепким (деревяшку) — то есть держал её крепко (рукой) — благородной. Смысл в том, что Пророк ﷺ сделал рукоятку для топора из дерева и древесины, чтобы топор можно было держать, так как без рукоятки человек не может рубить дрова и прочее без труда, поэтому он ﷺ сделал это из милости и благосклонности к нему. 

В персидском языке «корд деран» — рукоятка, «кадум» — топор, «рабдест» — рукоятка. (Пили дерево) — то есть собирай дрова. (И не показывайся мне пятнадцать дней) — то есть не будь здесь это время, чтобы я тебя не увидел. Это пример причинно-следственной связи. Имеется в виду запрет человеку оставлять заработок в этот период, а не запрет самому себе видеть, как сказано в «Аль-Миркат». Суюти сказал, что Сибавей из их речей: «Не показывайся мне здесь», и человек не запрещает себе, а значит, смысл — не будь здесь, ибо если кто будет здесь, я увижу его. Аналогично: «И не умирайте, кроме как мусульманами», очевидно запрет умирать, а смысл противоположен, так как они не владеют смертью, чтобы воздерживаться от неё, а лишь...