это указывает на желательность принятия подарка от правителя, но не от кого-либо другого. А некоторые из них отдали предпочтение первому мнению, поскольку Пророк ﷺ выделяет один из вариантов.
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[1648] Его слово («из них») — то есть из принятия садаки. («и просьбу») — присоединено к слову «садака», то есть [Пророк ﷺ] упоминал вопрос [о просьбе].
В риваяте аль-Бухари сказано: «и упомянул садаку, воздержание [от просьбы] и просьбу» — с союзом «и» перед словом «просьба», как это и у автора [ас-Сунан].
А в риваяте Муслима от Кутайбы от Малика: «и воздержание от просьбы».
Смысл в том, что он побуждал богатого к раздаче садаки, а бедного — к воздержанию от просьбы, либо побуждал к воздержанию и порицал просьбу.
(«Верхняя рука») — то есть подающая, или воздерживающаяся, или обильное подаяние — согласно различным мнениям, а наиболее правильно то, что толкует хадис хадисом. («лучше нижней руки») — то есть просящей, или скудного подаяния.
В «Фатх аль-Бари» сказано: что касается руки человека, то она бывает четырёх видов: рука подающего — и сообщения согласны в том, что она верхняя; вторая — рука просящего, и сообщения согласны в том, что она нижняя, независимо от того, получила она что-то или нет — это соответствует обычному характеру подачи и получения, а также соотношению «верха» и «низа», производных от этих понятий; третья — рука воздерживающегося от принятия, даже если рука подающего уже протянута к нему, — и эта описывается как верхняя в переносном, смысловом отношении; четвёртая — берущий без просьбы, и здесь мнения разошлись: группа [учёных] считает её нижней, если рассматривать чувственную сторону дела, а что касается смыслового отношения, то оно не является постоянным правилом — в некоторых случаях она может быть верхней.
На этом заканчивается [цитата] в сокращённом виде.
Аль-Хаттаби сказал: риваят того, кто передал «воздерживающаяся», ближе к истине и правильнее по смыслу, поскольку Умар упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс эти слова, говоря о садаке и о воздержании от неё, — так что связывать это высказывание с тем контекстом, из которого оно вышло, и с тем, что соответствует ему по смыслу, предпочтительнее.
Многие люди могут ошибочно полагать, что смысл слова «верхняя» в том, что рука подающего возвышается над рукой берущего, производя это слово от «алявту-ш-шай'а» — «я поднялся над вещью вверх». Но, на мой взгляд, это не так: оно происходит от «аля» в значении «величие и щедрость», подразумевая возвышение над просьбой и воздержание от неё. Конец [цитаты].
(«а верхняя рука — подающая») — от «инфак» (расходование). («Разногласие передано от Айюба») ас-Сахтияни. («Абд аль-Варис сказал») от Айюба: («верхняя рука — воздерживающаяся») — с буквами «айн» и двумя «фа», от слова «иффа» (воздержанность, целомудрие).
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: толкование того, кто истолковал «верхнюю руку» как берущую, безусловно ошибочно с нескольких сторон.
В итоге получается, что некоторые передатчики от Айюба, такие как Хаммад ибн Зейд и другие, передали от Айюба формулировку «верхняя рука — подающая», как это передал Малик. Что же касается Абд аль-Вариса, то он передал от Айюба формулировку «верхняя рука» [без уточнения]. Это и есть разногласие, [возникшее] относительно Айюба ас-Сахтияни. Затем возникло разногласие относительно Хаммада ибн Зейда, передатчика от Айюба: большинство передатчиков от Хаммада ибн Зейда передали от Айюба «верхняя рука — подающая», а («один [передатчик] сказал») — это Мусаддад ибн Мусархад, как он передал в своём «Мусанаде», и через этот путь передал Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде», — так [сказано] в «Фатх [аль-Бари]».
Хафиз Зайн аль-Ираки сказал: я же скажу, что от Хаммада это передали двое: Абу ар-Раби Сулейман аз-Захрани, как мы передали в «Китаб аз-Закят» Юсуфа ибн Якуба аль-Кади, и другой — Мусаддад, как передал Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде». Также это передал от Нафи‘ Муса ибн Укба, относительно которого возникло разногласие: Ибрахим ибн Тахман передал от него «воздерживающаяся», а Хафс ибн Майсара передал от него «подающая» — обе версии мы передали в «Сунан» аль-Байхаки. Аль-Хаттаби в «Ма‘алим» отдал предпочтение риваяту «воздерживающаяся», сказав, что она ближе к истине и правильнее, а Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде» отдал предпочтение риваяту «подающая», сказав, что она предпочтительнее и ближе к правильному, чем слово того, кто сказал «воздерживающаяся». Так же передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Гарима от Хаммада ибн Зейда.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал, что это [версия «подающая»] правильна, и добавил, что возможна достоверность обоих риваятов: «подающая» — выше «просящей», а «воздерживающаяся» — предпочтительнее «просящей». Конец [цитаты].
Хафиз в «Фатх [аль-Бари]» сказал: что касается риваята Абд аль-Вариса, то я не нашёл его с непрерывным иснадом.
Абу Нуайм передал его в «Мустахрадж» через путь Сулеймана ибн Харба от Хаммада с формулировкой: «а верхняя рука — подающий». Это указывает на то, что тот, кто передал от Нафи‘ формулировку «воздерживающаяся», допустил искажение [текста] — так сказано в «Гая».
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи с такой формулировкой: «верхняя рука — подающая, а нижняя — просящая».
А от аль-Хасана аль-Басри передано, что «нижняя» — это скупящаяся, отказывающая [в подаянии]. Конец [цитаты].
—
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Первое: то, что Пророк ﷺ сам разъяснил [«верхнюю руку»] как «подающую», указывает на ошибочность иного толкования.
Второе: он ﷺ сообщил, что она лучше нижней руки, а по необходимости известно, что подаяние лучше и превосходнее получения — так как же рука берущего может быть превосходнее руки подающего?
Третье: рука подающего выше руки просящего и в чувственном, и в смысловом отношении — и это известно по необходимости.
Четвёртое: подаяние есть свойство совершенства, указывающее на богатство, щедрость, благодеяние и величие, а получение — свойство недостатка, проистекающее из бедности и нужды; так как же рука получающего может быть предпочтена? Это противоречит естественному чутью, чувственному восприятию и шариату. И Аллах знает лучше.
[1649] («Малик ибн Надля») — говорят также «ибн Авф ибн Надля», отец Абу аль-Ахваса, сподвижник, передавший мало хадисов, — так сказано в «ат-Такриб». («Руки — трёх видов») — ат-Табарани передал с иснадом, который хафиз назвал достоверным, от Хакима ибн Хизама возводимо [к Пророку ﷺ]: «Рука Аллаха выше руки подающего, рука подающего выше руки принимающего, а рука принимающего — самая нижняя из рук».
У ат-Табарани также приведено подобное от хадиса Адий аль-Джузами, возводимое [к Пророку ﷺ].
А у Ибн Хузаймы — из хадиса Абу аль-Ахваса Авфа ибн Малика от его отца — подобное риваяту автора [ас-Сунан].
У Ахмада и аль-Баззара приводится хадис Атыйи ас-Саади: «Рука дающая — это верхняя, а рука просящая — это нижняя».
Али ибн Асим передал от Ибрахима аль-Хаджари, от Абу аль-Ахваса, от Ибн Масуда, возводя к Пророку ﷺ: «Руки бывают трёх видов: рука Аллаха — верхняя, рука дающего, которая следует за ней, и рука просящего — нижняя до Дня воскресения».
Аль-Байхаки сказал: Ибрахим ибн Тахман согласился с Али в возведении этого хадиса к Пророку от аль-Хаджари, а Джафар ибн Аун передал его от аль-Хаджари, остановив его на уровне сподвижника (мавкуф). Аль-Хаким сказал: «Это хадис сохранённый, известный» — и вывел его.
Хафиз аль-Ираки сказал: правильным является то, что верхняя рука — это рука дающего, как об этом свидетельствуют достоверные хадисы.
Его слово («дай же излишек») — то есть имущество тем, кто имеет на него право. Его слово («и не доводи себя до бессилия») — с частицей запрета «ля», от глагола по образцу «дараба» («عن نفسك» — «в отношении самого себя»), то есть не отвергай себя, если это удержит тебя от подаяния.
Аль-Мунави сказал в «Шарх аль-Джами‘»: «дай же излишек» — то есть то, что превышает потребности тебя самого и тех, о ком ты обязан заботиться.
А его слово «и не доводи себя до бессилия» (بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ — с фатхой на «та» и кясрой на «джим») означает: не оставляй себя после своего подаяния без средств на содержание себя и тех, чьё содержание лежит на тебе, отдав всё своё имущество, а затем полагаясь на попрошайничество. Конец цитаты.
Так приведено в «аль-Гайе».
Аль-Мунзири сказал: в этом хадисе указывается, что рук — три вида. Суфии же склонились к тому, что верхняя рука — это берущая рука, поскольку она замещает руку Всевышнего Аллаха. Однако то, что пришло в достоверном хадисе в виде разъяснения, вместе с важной целью — побуждением к милостыне, — более достойно принятия.
В этом хадисе также содержится побуждение к воздержанию от попрошайничества и призыв к возвышенным делам и оставлению низменных.
А также в нём — побуждение к милостыне. Конец цитаты.