Посланник Аллаха ﷺ — это аль-Аркам ибн аль-Аркам аль-Курши аль-Махзуми. Разъяснили это аль-Хатыб и ан-Насаи. Он был из числа первых мухаджиров, а его кунья — Абу Абдуллах. Это тот самый, в чьём доме в Мекке, в нижней части Сафа, скрывался Посланник Аллаха ﷺ, пока число уверовавших не достигло сорока мужчин, последним из которых был Умар ибн аль-Хаттаб. Этот дом известен как «дом Хайзуран». А Абу Рафи, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, — его имя Ибрахим, а также говорят: Аслам, говорят: Сабит, говорят: Хурмуз. Конец его слов.
[1651] «Финик подкинутый» (بالتمرة العائرة) — с буквой «айн» без точки, то есть упавший, чей хозяин неизвестен, от слова «‘āра — йа‘иру» («عار يعير»). Говорят: «конь заблудился» (عار الفرس يعير), когда он отпущен со своей привязи и идёт куда глядят глаза.
Аль-Хаттаби сказал: «айира» — это упавшая на землю вещь, чей хозяин неизвестен. Отсюда же говорят: «конь заблудился» — когда он вырвался от своего хозяина и пошёл куда глаза глядят, не пасясь. «Что он окажется» (أن تكون), то есть финик, «садакой» (صدقة) — из фиников закята. Это является основой в вопросах богобоязненности (вара‘). В этом содержится указание на то, что если человек находит финики и подобную им еду, брошенную на дороге и тому подобном, то он вправе взять её и съесть, если пожелает, и что это не относится к разряду находки (лукаты), для которой установлено правило объявления о ней.
[1652] «Он нашёл финик» (وجد تمرة) — на дороге, брошенный, «то я съел бы его» (لأكلته) — в знак почитания милости Аллаха Всевышнего.
Хадис указывает на то, что найденное на дороге незначительное количество еды, за которым не станет искать её хозяин, разрешается, как об этом было сказано выше со слов аль-Хаттаби, и указывает на то, что богобоязненному человеку более подобает избегать того, в чём есть сомнение.
Аль-Мунзири сказал: привёл его Муслим. «Передал его Хишам» ад-Дастувани «от Катады таким же образом» (هكذا), то есть так же, как передал его Халид ибн Кайс от Катады.
Разница между риваятом Хишама и Халида и риваятом Хаммада ибн Салямы состоит в том, что Хаммад не сделал этот хадис словами Пророка ﷺ, а сделал его пониманием Анаса. Что же касается Халида и Хишама, то они сделали его возвышенным (марфу‘), то есть словами Пророка ﷺ. Риваят Хишама привёл Муслим через путь Муаза от его отца.
[1653] «Относительно верблюдов, которых он ему дал» (في إبل أعطاها إياه), то есть Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу, «из закята» (من الصدقة). Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю, в чём здесь смысл. В чём я не сомневаюсь — это то, что закят запрещён для Аббаса, и известно, что он дал ему из доли близких родственников (сахм зи-ль-курба) из трофеев (файъ). Похоже, что то, что он дал ему из верблюдов закята, если хадис достоверен, было возмещением за заём, который он взял у него для нуждающихся в закяте. Передано, что Аббас (да будет доволен им Аллах) пожаловался ему на удержание закята, и он сказал: «Он на мне, и подобное ему» — как будто он взял у него в долг закят за два года, а затем вернул его, или вернул закят одного из этих двух годов, когда к нему пришли верблюды закята. И тот, кто передавал этот хадис, передал его в сокращённом виде, без упоминания причины». Конец его слов.
Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис допускает лишь два толкования. Одно из них — что это было до запрета закята для бану Хашим, и это стало отменённым (мансух). Другое — что он взял в долг у Аббаса верблюдов для бедняков, а затем вернул их ему из верблюдов закята». Конец.
Ан-Навави сказал: «Что касается добровольной милостыни (садака ат-таттавву‘), то у аш-Шафи‘и на этот счёт три мнения, наиболее достоверное из которых — что она запрещена для Посланника Аллаха ﷺ, но разрешена для его рода. Второе — что она запрещена и ему, и им. Третье — что она разрешена и ему, и им.
Что касается вольноотпущенников бану Хашим и бану аль-Мутталиб, то запрещён ли им закят — на этот счёт у наших [шафиитских] сторонников есть два взгляда, наиболее достоверный из которых — что он запрещён, а второй — что он разрешён. О запрете говорили Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые из маликитов. О разрешении говорил Малик. Ибн Батталь аль-Малики утверждал, что разногласие имеется только относительно вольноотпущенников бану Хашим, а вольноотпущенники прочих родов — им это разрешено по единогласному мнению (иджма‘). Но это не так, как он сказал; наиболее достоверно то, что это запрещено вольноотпущенникам бану Хашим и бану аль-Мутталиб без различия между ними. И Аллах знает лучше».
Аль-Мунзири сказал: привёл его также ан-Насаи.
[1654] «Добавил» (زاد), то есть Абу Убайда, от аль-А‘маша в этом своём риваяте следующую фразу: «мой отец» (أبي) — с буквой «ба» между «алифом» и «йа», то есть Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, «заменяет их» (يبدلها) — в форме настояще-будущего времени, а возвратное местоимение в винительном падеже относится к верблюдам. Так это в некоторых списках: «أبي يبدلها» («мой отец заменяет их»), а в других — «أي يبدلها» с буквой пояснения, а в третьих — «أن يبدلها» с «ан» отглагольного значения, а в четвёртых — «آتي» в форме первого лица от «прихождения», и «يبدلها» с предлогом «би» причинности, а «замена» (البدل) — отглагольное имя. Таковы четыре списка, на которые я обратил внимание в этой фразе, и мне не удалось предпочесть один из них другому.
Смысл же таков: Абдуллах ибн Аббас говорит, что его отец Аббас отправил его к Посланнику Аллаха ﷺ для того, чтобы он заменил верблюдов, которых он дал Аббасу, из верблюдов закята. Таким образом, его слово «из закята» (من الصدقة) связано со словами «чтобы заменить» (أن يبدل), а не со словами «дал их» (أعطاها); скорее Пророк ﷺ дал их до этого не из закята. Когда же к Пророку ﷺ пришли верблюды закята, Аббас захотел заменить тех верблюдов верблюдами закята. Согласно этому риваяту Абу Убайды, нет нужды в упомянутом толковании двух имамов — аль-Хаттаби и аль-Байхаки. И Аллах знает лучше.
Так это изложено в «Гайат аль-мак сюд».
Глава о том, как бедный дарит богатому что-либо из закята
[1655] (принесли) — с даммой над хамзой, в форме страдательного залога (мясом) — то есть мясом овцы (которое было отдано в качестве садаки) — с даммой над первой и второй буквами (Барире) — вольноотпущеннице Аиши. (Он сказал) — то есть [Пророк ﷺ сказал] о мясе, отданном в качестве садаки Барире: (для неё это садака, а для нас — подарок). Ибн Малик сказал: слово «садака» допускает как именительный падеж — как сказуемое к «он», а «для неё» является определением, вынесенным вперёд и ставшим обстоятельством, — так и винительный падеж — в качестве обстоятельства, при этом сказуемым будет «для неё». На этом его слова заканчиваются.
Садака — это дар ради награды в мире вечном, а подарок — это передача другому во владение чего-либо ради сближения с ним и оказания ему почёта. В садаке присутствует некое унижение для берущего, поэтому садака была запрещена ему ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также, что подарок вознаграждается уже в этом мире, отчего снимается чувство обязанности [перед дарителем], тогда как садакой стремятся к награде в мире вечном, и поэтому чувство обязанности сохраняется, а пророку не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха, был вправе рассчитывать на его признательность.
Аль-Байдави сказал: если нуждающемуся отдают что-либо в качестве садаки, он становится владельцем этого, и это переходит в число прочего его имущества, подобно всему остальному, чем он владеет. Поэтому он вправе подарить это другому, так же как вправе подарить любое иное своё имущество, — разницы тут нет. Об этом упомянул аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.