«Мильки ам ла (ваджаба аджруки)» — то есть установлено (и вернулось к тебе в наследство), то есть Аллах возвратил её тебе по наследству, и рабыня стала твоей собственностью по наследству и вернулась к тебе законным образом. Смысл в том, что это не относится к категории возврата в садаке, поскольку это не является делом по выбору.
Ибн аль-Малик сказал: большинство учёных придерживаются мнения, что если человек сделал садака в пользу родственницы, а затем унаследовал её, то она становится дозволенной для него. Также говорится, что её следует направить нуждающемуся, так как она стала правом Аллаха Всевышнего.
Аль-Мундхири сказал это и привёл в своих трудах аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
2 - (Глава о правах имущества)
[1657] «(Говорил: мы считали ма’ун)» — то есть в словах Всевышнего «и запрещают ма’ун». Передавалось от Али ﷺ, что он сказал: это закят, и это мнение Ибн Умара, Кутады, аль-Хасана и ад-Даххака. Абдуллах ибн Мас’уд сказал, что ма’ун — это топор, ведро, котёл и подобные им вещи. Это риваят Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса.
Муджахид сказал, что ма’ун — это взятие в долг. Икримах сказал, что верхняя степень — это известный закят, а нижняя — взятие имущества в долг.
Мухаммад ибн Ка’б и аль-Калби сказали, что ма’ун — это добро, которое люди обмениваются между собой.
Говорили, что корень слова ма’ун — от малого, поэтому закят, садака и добро называются ма’уном, поскольку это малая часть от большого.
Также говорили, что ма’ун — это то, что нельзя запрещать, например вода, соль, огонь, как сказано в «аль-Маалим».
[1658] «(Сказал: нет владельца сокровища, который не отдаёт его права)» — Кади Ийяд сказал, что среди предшественников было разногласие относительно того, что имеется в виду под сокровищем, упомянутым в Коране и хадисах.
Большинство из них сказали, что это любое имущество, по которому обязательна закят, но она не была выплачена. А имущество, по которому закят уже выплачен, не считается сокровищем.
Учёные-имамы фетвы согласны с этим мнением, основываясь на словах ﷺ: «Не выплачена его закят». В достоверном хадисе Муслима говорится, что у кого есть имущество, по которому не выплачена закят, ему представлен Шуджа’ — лысый, и в конце он говорит: «Я — твоё сокровище».
В одном из вариантов текста у Муслима вместо «нет владельца сокровища, который не отдаёт закят» говорится: «нет владельца золота или серебра, который не отдаёт их права», с использованием пассивной формы, а «сосед» и падеж — заместитель.