[1662] «Мин кулли джаддин» — с джимом и далом, далом без точки, так в большинстве рукописей, и это правильно. Суюти и ас-Синди писали с джимом и с далом с точкой, с удвоенным далом в слове «джад» (جذّ) при отсечении, и с добавлением. Говорили, что имеется в виду мера (кадр) фиников, с которых срезают десять весоков. В этом смысле «фаиль» (действующее лицо) употреблено в значении «мафъуль» (объект действия). Их слова закончились с некоторыми различиями. Я сказал: «Джад» — это слово в статусе иджафа (притяжательного отношения) к десяти весокам, с «кинвом» (кочаном), относящимся к делу. «Джад» означает «срезанный», то есть финики, с которых срезают десять весоков. Асъмаи говорил: «Говорят о человеке, что у него земля джадду (جَادٌّ) сто весоков, то есть она дает сто весоков урожая, если посеяна». Это арабское выражение, так в «Лисане». Ибн аль-Асир сказал, что «джадад» (с открытым и с закрытым гласным) — это ствол финиковой пальмы, то есть срезание ее плодов. Говорят: «Джадда ат-тамра» — он срезал плоды с силой. Отсюда хадис, что он завещал «джадд» сто весоков аш-Ша'рийям и «джадд» сто весоков аш-Шайбийям. «Джадд» означает «срезанный», то есть финики, с которых срезают сто весоков. Также есть выражение: «Кто привязал коня, у него джадд сто пятьдесят весоков». Есть хадис от Абу Бакра, который сказал Аише: «Я даровал тебе джадд двадцать весоков». В «Джами' аль-усуль» говорится, что это означает, что он подарил ей при жизни финики, с которых срезают в каждом стволе двадцать весоков, с «кинвом», относящимся к делу. Аль-Хаттаби сказал, что под «кинвом» понимается кисть фиников с налитыми зрелыми и недозрелыми плодами, которые подвешивают для бедных, чтобы они ели. Это из числа благотворительности, но не обязательной закятной милостыни. «Кинв» на персидском — «кисточка фиников». Суть в том, что Пророк ﷺ повелел от каждого ствола пальмы срезать десять весоков фиников с кистью, с налитыми зрелыми и недозрелыми плодами, которые подвешивают для бедных, чтобы они ели. И Аллах знает лучше. Так в «Гайят аль-Максуд».
[1663] (فَجَعَلَ يُصَرِّفهَا) Сказал ас-Синди: то есть он направлял её в сторону, чтобы добиться своей цели. Ближе всего к истине то, что верблюдица была неспособна идти, и он хотел, чтобы пророк ﷺ увидел это и дал ему другую. (فَلْيَعُدْ بِهِ) — то есть пусть он возвращается с ней, то есть пусть он ведёт её к нему и хорошо относится к тому, у кого нет верблюда. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». Сказал аль-Мунзири, и этот хадис передал Муслим. [1664] «А те, кто копит золото и серебро» — то есть собирает или прячет его. (كَبُرَ) с даммой на ба — означает «стал тяжёлым» или «стал трудным», и это вызывает затруднение. (ذَلِكَ) — это явное значение аята, который является общим. (عَلَى الْمُسْلِمِينَ) — потому что они подумали, что запрещено собирать имущество вообще, и что всякий, кто копит деньги, будь то много или мало, подвергается угрозе. (أَنَا أُفَرِّجُ) — с усилением, то есть «я сниму печаль и горе» (عَنْكُمْ), ведь в религии нет затруднений. (فَانْطَلَقَ) — то есть Умар пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ. В некоторых версиях сказано «فَانْطَلَقُوا» — «они пошли». (إِنَّهُ) — то есть дело (كَبُرَ) — «увеличилось», то есть возросло (هَذِهِ الْآيَةُ) — то есть её постановление и применение из-за общего запрета на накопление. (إِلَّا لِيُطَيِّبَ) — от глагола «تفعيل», то есть чтобы Аллах разрешил посредством уплаты закята то, что остаётся у вас из имущества. Сказал Аллах Всевышний: «Возьмите у них садака, чтобы очистить и очистить их». Значение «позволения» в том, что уплата закята либо разрешает оставшуюся часть имущества, смешанную с правом бедных, либо очищает его от последствий греха, связанного с удержанием права Аллаха. Итог ответа в том, что под «коплением» понимается именно удержание закята, а не просто накопление. (وَإِنَّمَا فَرَضَ الْمَوَارِيثَ) — это присоединение к сказанному, что Аллах не обязал закят, как будто сказано: «Аллах не обязал закят, кроме как для того, или не обязал наследство, кроме как чтобы оно было чистым для тех, кто после вас». Значение в том, что если бы накопление было полностью запрещено, Аллах не установил бы ни закят, ни наследство. (لِتَكُونَ) — то есть Он обязал наследство, чтобы оно было для тех, кто после вас. (فَقَالَ) — слова Ибн Аббаса. (فَكَبَّرَ عُمَرُ) — то есть сказал: «Аллах велик!» — радуясь раскрытию ситуации и устранению затруднения. Затем (قَالَ) — пророк ﷺ (لَهُ) — то есть Умару: «Не хочешь ли я сообщу тебе о лучшем, что человек может копить?» (بِخَيْرِ مَا يَكْنِزُ الْمَرْءُ) — то есть о наилучшем, что он приобретает и бережёт для своей судьбы — (الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ) — то есть добрая жена, красивая внешне и внутренне. Сказал ат-Тайиби: «Жена» — подлежащее, а придаточное условное предложение — сказуемое. Возможно, это сказуемое пропущенного подлежащего, а придаточное — пояснение. Говорят, что здесь намёк на то, что эта жена полезнее известного накопления, ибо она — лучшее, что мужчина может сохранить, потому что польза в ней больше, так как (إِذَا نَظَرَ) — когда мужчина смотрит на неё, она радует его своей красотой, хорошим поведением и сохранением религии. (وَإِذَا أَمَرَهَا) — когда он приказывает ей в законном или обычном деле, она повинуется и служит ему. (وَإِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ) — когда он отсутствует, она хранит его имущество. Сказал судья: когда пророк ﷺ разъяснил им, что нет затруднения в накоплении и хранении имущества, если они платят закят, и увидел их радость, он призвал их к лучшему и более долговременному — это добрая и красивая жена. Ведь золото не принесёт пользы, пока ты жив, а жена, оставаясь с тобой, будет спутницей, радуя взгляд, помогая в нужде, советуясь с тобой в делах, храня тайны, поддерживая в нуждах, повинуясь и защищая твои интересы в отсутствии. Он упомянул это в «Миркат». 3 — (ГЛАВА О ПРАВАХ ПРОСЯЩЕГО) [1665] (لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ) — здесь речь о хорошем отношении к мусульманину, который унизил себя просьбой, не встречать его с дурным мнением и презрением, а почитать, проявляя радость и уважение, и считать, что лошадь под ним пуста, или что он из тех, кому дозволено брать закят даже при богатстве, например, кто понёс расходы или убытки ради восстановления отношений, или кто является участником доли пути, и ему позволено брать закят вместе с богатством. Сказал ас-Суюти в «Миркат ас-Суъуд», и хадисы, которые критикует Хафиз Сирадж ад-Дин аль-Казвини в «аль-Масабих», он считает их подложными, на что ответил Хафиз аль-Алайи в рукописи, а затем Абу аль-Фадль ибн Хаджар. Этот хадис, сказал аль-Алайи, по первому пути является достоверным: Мусаб, которого признали надёжным Ибн Маин и другие. Об этом сказал Абу Хатим: он достоверен, но не является доводом. Надёжность первых передатчиков предпочтительнее для опоры. Иляс ибн Абу Яхья сказал об этом хадисе, что Абу Хатим считал его неизвестным, а Ибн Хиббан признал его достоверным. У него есть добавление знания о том, кто не знал его состояние. Абу Абдуллах Мухаммад...
Ибн Яхья ибн аль-Хадда' передавал от своего деда, что он слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Абу Али ибн ас-Сакан, Абу аль-Касим аль-Багави и другие утверждали, что все его риваяты являются мурасильными, и на этом основании они считаются мурасильными от сподвижника. Большинство учёных принимают их в качестве доказательства. Что касается второго риваята, то в нём ясно указано, что он слышал это от своего отца Али от Пророка ﷺ. Зухейр ибн Муавия признан достоверным, хотя его шейх не назван. По всей видимости, это Яля ибн Абу Яхья аль-Мутақаддим. В целом хадис считается хасаном, и недопустимо приписывать его к подделке. Я сказал: мы передали этот хадис с муассал-сандом в книге «Сорок Ахль аль-Байт» шейха Валиуллаха ад-Дахлави ﵀. Аль-Мунзири в иснаде упоминает Яля ибн Абу Яхья, о котором спросил Абу Хатим ар-Рази, и он ответил, что он неизвестен. Абу Али Саид ибн ас-Сакан сказал, что хадис передавался от достоверных лиц, присутствовавших при Хусейне ибн Али от Посланника Аллаха ﷺ, и о его игре перед ним и поцелуе. Что касается риваята, который идёт от Хусейна ибн Али от Посланника ﷺ, то все они мурасильные. Абу аль-Касим аль-Багави в своём му'джаме приводит подобное. Абу Абдуллах Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Хадда' слышал и видел Пророка ﷺ, и между ним и его братом аль-Хасаном аль-Атхар не было посредника.
(Умм Бужайд) — с даммой на муаххаде и фатхом на джиме — имя её Хаваа бинт Язид ибн ас-Сакан. Фраза «ля якуму 'аля бааби» означает, что он спрашивает меня и повторяет свой вопрос, пока я не стыжусь. Слово «илля» произносится с зильфом с касрой, хотя обычно «зильф» — это термин, применяемый к корове, овце, газели и подобным, и по отношению к нам — как копыто у лошади, муллы и башмака у верблюда, то есть что-то незначительное. «Мухракан» от слова «ихрак» — означает преувеличение в отказе просящему с наименьшим, что возможно, и не подразумевает, что действие исходит от того, кто спрашивает. Ведь сгоревший зильф бесполезен, если только время не приходится на период засухи.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также его приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хасан сахих.
4 — (Глава о садаке для ахль ад-диммы)
«Пришла ко мне моя мать, желающая и стремящаяся к моей близости в эпоху Курайш» — имеется в виду Худайбийский мир. В риваяте Муслима от Асма бинти Абу Бакра говорится, что она сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, ко мне пришла моя мать, которая была многобожницей в эпоху Курайш, когда он заключил с ними договор». Я спросила о хадисе». Слово «рагима» с мимом означает, что она была противницей ислама, недовольной мной. В этом содержится разрешение поддерживать связь с близким многобожником. Мать Асмы была убита (или убитая) — с кафом и таем, двойной сверху. Учёные расходятся во мнении, приняла ли она ислам или умерла в неверии. Большинство считают, что она умерла многобожницей. Так говорит ан-Навави. Аль-Хаттаби говорит, что «рагима» означает, что она была противницей ислама, недовольной мной, и хочет сказать, что она не совершила хиджру, желая религии, как мусульмане, которые совершали хиджру из Мекки. Пророк ﷺ повелел поддерживать с ней связь ради родства. Что касается обязательной садаки, то её нельзя отдавать ей, ибо она принадлежит мусульманам, и нельзя расходовать её на других, даже если мать была мусульманкой. Также ей нельзя давать садаку, так как её законный статус закрыт обязательством содержания её сыном, если только она не была должницей, тогда ей дают из доли бедных и нуждающихся. Аналогично, если отец был воином, сын может отдавать ему из доли пути. Это говорит аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
5 — (Глава о том, что нельзя запрещать)
(Бухайса) — с даммой на муаххаде и фатхом на хае — в «ат-такриб» говорится, что это фазара, неизвестная. Говорят, что у неё есть спутница. «Не дозволено запрещать» — сказал про воду, то есть при отсутствии нужды у владельца воды. Это общее правило, применяемое обычно в зависимости от возможности. «Сказал про соль» — из-за большой нужды людей в ней и её распространения по обычаю. «Сказал: делать добро» — это отглагольное существительное, означающее совершение всякого добра. «Добро для тебя» — согласно слову Всевышнего: «Кто совершит добро хоть в весе зерна, тот увидит его». Добро нельзя запрещать тебе, это общее после частного, и намёк на то, что выражение «не дозволено» означает «не следует». Аль-Мунзири приводит этот хадис, и его приводит ан-Насаи.
36 — (Глава о просьбе в мечетях)
«И вот передо мной просящий» — сказал ас-Суюти, что в хадисе содержится поощрение садаки тому, кто просит в мечети. Это упомянул ан-Навави в комментарии к «аль-Мухаддхибу». Ошибся тот, кто выдал фетву, противоположную этому, и я опроверг его в своём труде.
Аль-Мунзири сказал, что Абу Бакр аль-Баззар и этот хадис нам неизвестен, он передаётся от Абдуррахмана ибн Абу Бакра только с этим иснадом. Он отметил, что хадис передаётся мурасильным. Его приводят Муслим в «Сахихе» и ан-Насаи в «Сунанах» от Абу Хазима Салмана аль-Ашжа'и от Абу Хурайры в подобной форме, но более полное.