«И пусть проявит милость к тому, у кого нет спины (верхового животного)» — так в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: «И привёл его Муслим».
[1664] «А те, которые копят золото и серебро» — то есть собирают их или закапывают. (Затруднительным показалось — كَبُرَ) с даммой над «ба» — то есть стало тяжким и непонятным (это) — то есть очевидный смысл аята в его всеобщности — (мусульманам), потому что они посчитали, что запрещено собирать имущество вообще и что всякий, кто скопил имущество, будь оно большим или малым, подпадает под угрозу [наказания]. (Я устраню — أُفَرِّجُ) с усилением «ра» — то есть устраню печаль и скорбь (от вас), ибо в религии нет тягости. (И отправился) — то есть пошёл Умар к Посланнику Аллаха ﷺ.
В некоторых списках — «и отправились они». (Поистине это) — то есть дело — (затруднило) — то есть стало тяжким — (этот аят) — то есть его смысл и следование ему из-за содержащейся в нём всеобщности запрета на накопление. (Кроме как для того, чтобы очистить — لِيُطَيِّبَ) от породы «тафъиль» — то есть чтобы Аллах дозволил через уплату закята (то, что осталось из вашего имущества). Сказал Аллах Всевышний: «Возьми из их имущества пожертвование, которое очистит их и освятит их этим». Смысл очищения в том, что уплата закята либо делает дозволенным то, что осталось из его имущества, смешанного с правом бедных, либо очищает его от ответственности за грех удержания права Аллаха Всевышнего.
Итог ответа в том, что под накоплением подразумевается удержание закята, а не накопление вообще. (А наследство Он предписал только) — сопряжено со словами «поистине Аллах не предписал закят», как если бы было сказано: «Поистине Аллах не предписал закят, кроме как для того-то» или «не предписал наследство, кроме как для того, чтобы оно было благом для тех, кто будет после вас».
Смысл: если бы накопление было запрещено безусловно, то Аллах не предписал бы ни закят, ни наследство. (Чтобы оно было) — то есть Он предписал наследство только для того, чтобы наследства были для тех, кто после вас. (И сказал) — то есть Ибн Аббас — (и Умар воскликнул «Аллах велик») — то есть сказал: «Аллах велик», радуясь разъяснению положения и снятию затруднения. Затем (сказал) Пророк ﷺ (ему) — то есть Умару — (не сообщить ли тебе) — возможно, что «аля» здесь для привлечения внимания, а возможно, что «хамза» вопросительная, а «ля» отрицательная — (о лучшем из того, что накапливает человек) — то есть о наилучшем из того, что он приобретает и заготавливает для своего будущего — (праведная жена) — то есть прекрасная внешне и внутренне. Ат-Тыби сказал: «Жена» — подлежащее, а условное предложение — сказуемое, и допустимо также, что оно сказуемое опущенного подлежащего, а условное предложение — пояснение.
Сказано, что здесь указание на то, что эта женщина полезнее известного накопления [богатства], ибо она — лучшее из того, что запасает мужчина, потому что польза от неё больше, поскольку он, (когда смотрит) — то есть мужчина — (на неё, она радует его) — то есть делает его радостным из-за красоты её облика и добронравия её поведения, и достигается через неё сохранение религии. (А когда он велит ей) — веление шариатское или обычное — (она подчиняется ему) и служит ему. (А когда он в отлучке от неё, она хранит его [честь и имущество]). Кади сказал: когда Пророк ﷺ разъяснил им, что нет на них греха в накоплении имущества и его сбережении, пока они уплачивают закят, и увидел их радость этому, он направил их желание от этого к тому, что лучше и долговечнее — а это праведная и прекрасная жена, ибо золото не приносит тебе пользы, кроме как после того, как оно уйдёт от тебя, а она, пока она с тобой, является твоей спутницей: ты смотришь на неё, и она радует тебя, и она удовлетворяет твою нужду при потребности в ней, и ты советуешься с ней о том, что важно для тебя, и она хранит твою тайну, и ты обращаешься к ней за помощью в твоих нуждах, и она подчиняется твоему велению, а когда ты в отлучке от неё, она защищает твоё имущество и заботится о твоей семье.
Упомянул это в «аль-Миркат».
3 — Глава о праве просящего
[1665] («У просящего есть право, даже если он приехал на коне») — здесь содержится веление хорошо думать о мусульманине, который унизил себя тяготой прошения, так что не следует отвечать ему дурным мнением о нём и презрением к нему, но следует оказать ему почёт, проявляя радость к нему, и предполагать, что конь, на котором он [едет], взят взаймы, или что он из тех, кому дозволено брать закят, несмотря на богатство, — как тот, кто взял на себя выкуп или понёс убыток ради примирения между людьми, или он из тех, кому предназначена доля «путника», и тогда дозволено ему брать закят, несмотря на то, что он не нуждается в нём.
Ас-Суюти сказал в «Миркат ас-Суъуд»: хафиз Сирадж ад-Дин аль-Казвини подверг критике некоторые хадисы в «аль-Масабих» и утверждал, что они подделаны, а хафиз аль-Аляи ответил ему в тетради, а затем Абу-ль-Фадль ибн Хаджар — среди них этот хадис.
Аль-Аляи сказал: что касается первого пути [передачи], то он хороший — Мусъаб, его признал надёжным Ибн Маин и другие.
Абу Хатим сказал о нём: «Праведный, но на него нельзя опираться», а признание надёжности первыми более достойно доверия. А Яъля ибн Абу Яхья — о нём Абу Хатим сказал: «Неизвестен», а Ибн Хиббан признал его надёжным, и у него имеется дополнительное знание по сравнению с тем, кто не знает его положения. И Абу Абдуллах Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Хаззаа подтвердил слушание аль-Хусайна от его деда, Посланника Аллаха ﷺ, а Абу Али ибн ас-Сакан и Абу-ль-Касим аль-Багави и другие сказали: «Все его передачи — это марасиль», и, согласно этому, это — марасиль сподвижника, а большинство учёных считают возможным опираться на них.
Что касается второй передачи, то в ней разъяснено, что он слышал это от своего отца Али от Пророка ﷺ.
А Зухайр ибн Муавия — согласие [учёных] на то, что на него можно опираться, но своего шейха он не назвал, и, по всей видимости, это тот же Яъля ибн Абу Яхья, упомянутый ранее.
В общем, хадис хороший, и нельзя приписывать его к подделанным. Конец [цитаты].
Я говорю: и передаём мы этот хадис с непрерывным иснадом в «Арбаин ахль аль-байт» шейха Валиуллаха ад-Дехлеви (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Яъля ибн Абу Яхья, о котором был спрошен Абу Хатим ар-Рази, и он сказал: «Неизвестен».
А Абу Али Саид ибн ас-Сакан сказал: передано достоверными путями присутствие аль-Хусайна ибн Али у Посланника Аллаха ﷺ, его игра перед ним и целование его им, а что касается передачи, которая приходит от аль-Хусайна ибн Али от Посланника Аллаха ﷺ, то все они — марасиль.
А Абу-ль-Касим аль-Багави сказал в своём «Мугджаме» нечто подобное этому.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа ибн аль-Хаззаа сказал: он слышал Пророка ﷺ и видел его, и между ним и его братом аль-Хасаном пречистым не было никого (из передатчиков). Конец.
[1667] «Умм Буджайд» (с даммой над «б» и фатхой над «джим») — её имя Хавва бинт Йазид ибн ас-Сакан. «Пусть стоит у моей двери» — то есть просит у меня что-нибудь и повторяет свою просьбу ко мне, пока я не устыжусь. «Кроме» копытца (в форме родительного падежа с касрой) — то есть даже если то, чем откупаются, будет копытцем, а оно у коровы, овцы, газели и подобных им животных занимает место, подобное нашей стопе, как копыто у лошади и мула или подошва у верблюда — то есть подразумевается нечто самое незначительное. «Сожжённого» — от «сжигания»; смысл — усиление в отказе просящему хотя бы малейшим из того, что доступно, а не то, что подразумевается совершение этого действия тем, к кому обращена просьба, ибо сожжённое копытце бесполезно, если только не наступило время голода.
Аль-Мунзири сказал: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
4. Глава о подаче милостыни людям писания (зимми)
[1668] «Пришла ко мне моя мать, желая» (с буквой «ба») — жаждущая, просящая моей заботы. «В период договора с курайшитами» — это худайбийский мир. В версии Муслима от Асмы бинт Абу Бакр она сказала: я сказала: о посланник Аллаха, ко мне пришла моя мать, будучи многобожницей, в период договора с курайшитами, когда он заключил с ними мир, и я спросила фетву... (далее хадис). «И она гневающаяся» (с «мим») — то есть ненавидящая ислам, недовольная мной. В этом содержится дозволенность заботы о родственнике-многобожнике. Мать Асмы — Катала, а по другой версии — Катиля (с «каф» и «та» удвоенной сверху).
Учёные разошлись во мнениях, приняла ли она в итоге ислам или умерла в своём неверии, и большинство считает, что она умерла многобожницей. Так сказал ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: «и она гневающаяся» означает — ненавидящая ислам, недовольная мной; имеется в виду, что она не пришла как переселенница, желающая веры, подобно тому, как приходили мусульмане из Мекки для переселения и проживания при посланнике Аллаха ﷺ. Ей было велено заботиться о ней только из-за родственной связи. Что же касается выдачи ей обязательного закята, то это недопустимо, ибо это право мусульман, и его нельзя направлять кому-то иному. И даже если бы её мать была мусульманкой, ей всё равно не разрешалось бы давать ей закят, поскольку дозволенность этого закрыта обязанностью её ребёнка содержать её — за исключением случая, если бы она была в долгах, тогда ей можно было бы дать из доли для бедных и нуждающихся, но не иначе. Точно так же, если отец является воином на пути Аллаха, сыну разрешается давать ему из доли, предназначенной для пути Аллаха.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари и Муслим.