Он сказал, что нет у них препятствий в накоплении и сбережении имущества, если они продолжают выплачивать закят. Он видел в их радости по этому поводу побуждение к тому, что лучше и долговечнее, а именно — к праведной и красивой жене. Ведь золото не принесет пользы, пока ты жив, а жена, оставаясь с тобой, будет твоим спутником, на которого ты смотришь с радостью, к которому обращаешься в нужде, с которым советуешься в важных делах. Она хранит твои тайны, поддерживает тебя в нуждах, повинуется твоему приказу, а если ты отсутствуешь, защищает твое имущество и заботится о твоих детях.
Это упомянуто в «Миркат аль-Мафатих».
3 - (ГЛАВА О ПРАВЕ ПРОСИТЕЛЯ)
[1665] «Проситель имеет право, даже если пришел верхом на лошади». В этом хадисе речь идет о хорошем отношении к мусульманину, который понизил себя, прося о помощи. Не следует относиться к нему с подозрением и презрением, а наоборот — проявлять уважение, выражать радость при встрече с ним и считать, что лошадь, на которой он едет, либо взята им взаймы, либо он относится к тем, кому дозволено брать закят, даже будучи богатым, например, тем, кто понес расходы или убытки ради восстановления отношений, или тем, кто является участником фонда пути (сахаб ас-сахм ас-сабиль), и ему разрешено брать закят вместе с богатством.
Аль-Суюти в «Миркат ас-Суъуд» упомянул, что хафиз Сирадж ад-Дин аль-Казвини критиковал хадисы в «аль-Масабих» и утверждал, что они подложные. На это ответил хафиз аль-Алайи в отдельной записке, а затем Абу аль-Фадль ибн Хаджар включил этот хадис в число достоверных.
Аль-Алайи сказал, что первый путь (то есть версия хадиса) хороша: Мусаб, которого признали достоверным Ибн Маин и другие.
Абу Хатим сказал о нем, что он достоверен, но не является доказательством, и что доверие к первым передатчикам предпочтительнее для опоры. Иляй ибн Абу Яхья сказал о нем, что Абу Хатим считал его неизвестным, а Ибн Хиббан признал его достоверным. По его мнению, в хадисе есть добавление знания по сравнению с теми, кто не знал его состояния. Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Хадда’ передал слух от аль-Хусейна от его деда — Посланника Аллаха ﷺ. Абу Али ибн ас-Сакан и Абу аль-Касим аль-Багави и другие считают все его риваяты мурсалями (прерванной цепью), и на этом основании большинство ученых считают их доказательными.
Что касается второй риваяты, то в ней указано, что он слышал это от своего отца Али от Пророка ﷺ.
Зухайр ибн Муавия признан достоверным, хотя его шейх не назвал его по имени, и, по-видимому, это Иляй ибн Абу Яхья, упомянутый ранее.
В целом хадис считается хорошим, и нельзя приписывать его к подложным. Заканчиваю. Мы также передали это.