Он сказал, что нет у них затруднения в накоплении и сбережении имущества, пока они продолжают выплачивать закят. Он видел, что их радость по этому поводу побуждает их к тому, что лучше и долговечнее, а именно — к праведной и прекрасной жене. Ведь золото не принесёт пользы, кроме как после того, как оно уйдёт от тебя, в то время как жена, если она остаётся с тобой, становится твоим спутником, на которого приятно смотреть, который удовлетворяет твои потребности, остаётся с тобой, советуется с тобой в том, что тебе полезно, хранит твои тайны, поддерживает тебя в твоих нуждах, повинуется твоему приказу и, когда тебя нет рядом, защищает твоё имущество и заботится о твоих детях.
Это упомянуто в «аль-Миркат».
3 - (ГЛАВА О ПРАВЕ ПРОСЯЩЕГО)
[1665] (У ПРОСЯЩЕГО ЕСТЬ ПРАВО, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН ПРИШЁЛ НА ЛОШАДИ) В этом разделе речь идёт о необходимости благожелательного отношения к мусульманину, который унизил себя просьбой. Не следует встречать его дурным подозрением или презрением, напротив, его нужно почтить, проявив радость при встрече и учитывая, что лошадь, на которой он едет, может быть не его собственной, или что он может быть из тех, кому дозволено брать закят даже при достатке, например, кто понёс расходы или убытки ради восстановления отношений, или кто является участником доли пути (сахм ас-сабиль), и ему разрешено брать её вместе с богатством.
Суюти в «Миркат ас-Су'уд» упоминает, что хадисы, приведённые в «аль-Масабих», подверглись критике со стороны хадисоведа Сирадж ад-Дина аль-Казвини, который утверждал, что они вымышлены. На это ответил хадисовед аль-Алайи в отдельной работе, а затем Абу Фадль ибн Хаджар рассмотрел этот хадис.
Аль-Алайи сказал, что первый путь (иснад) хорош: Мусаб надёжный, Бин Маин и другие тоже. Абу Хатим сказал, что он слаб и не может служить доказательством, и что надёжность первых передающихся предпочтительнее. Иля ибн Абу Яхья сказал, что Абу Хатим считал его неизвестным, а бин Хиббан признал его надёжным, поскольку он обладал знаниями, которых не имели другие. Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Хадда' слышал от Хусейна от его деда — Посланника Аллаха ﷺ. Абу Али ибн ас-Сакан, Абу аль-Касим аль-Багави и другие считают все его риваяты мрасиль (пропущенный передатчик), и на этом основании хадис считается мурсал от сподвижника, и большинство учёных принимают его как доказательство.
Что касается второго риваята, то в нём указано, что он слышал это от своего отца Али от Пророка ﷺ. Зухейр ибн Муавия считается надёжным, хотя его шейх не назван, и, по-видимому, это Иля ибн Абу Яхья.
В целом хадис считается хорошим и не допускается приписывать его к вымыслу.
Я отмечаю, что мы передавали этот хадис с муасалис иснадом в книге «Сорок Ахль аль-Байт» шейха Валиуллаха ад-Дахлави. Аль-Мунзири в иснаде упоминает Иля ибн Абу Яхья, которого спросил Абу Хатим ар-Рази, и он ответил, что он неизвестен. Абу Али Саид ибн ас-Сакан сказал, что хадис передавался с достоверными цепями, подтверждающими присутствие Хусейна ибн Али при Посланнике Аллаха ﷺ, его игру перед ним и поцелуй. Что касается риваята от Хусейна ибн Али от Посланника Аллаха ﷺ, то все они мрасиль. Абу аль-Касим аль-Багави в своём словаре приводит подобное, и Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Хадда' слышал и видел Пророка ﷺ, и между ним и его братом аль-Хасаном аль-Атхар не было промежуточного передатчика.
[1667] (Умми Бужайд) с даммой на муаххаде и фатхом на джим — её имя Хавва бинт Язид ибн ас-Сакан. (Лякум аль-Баби) — то есть он будет спрашивать меня и повторять свой вопрос, пока я не смущусь. (Илля) с кясрой — то есть даже если то, чем ему отвечают, — это кяср (ظلف), который предназначен для коровы, овцы, газели и подобных, по отношению к нам он подобен копыту для лошади, мулы и башмака для верблюда — то есть незначительная вещь. (Мухракан) от и'храк — имеется в виду преувеличение в ответе просящему самым малым, что возможно, и не подразумевается, что просящий сам это отдаст. Ведь сгоревший кяср не приносит пользы, кроме как в период засухи.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также Тирмизи и ан-Насаи, причём Тирмизи говорит, что он хасан сахих.
4 - (ГЛАВА О САДАКЕ ДЛЯ ЛЮДЕЙ ДИММЫ)
[1668] (Пришла ко мне моя мать, желающая) с ба' — надеющаяся, просящая поддерживать со мной связь (во времена Курайш) — это договор Худайбийи. В риваяте Муслима от Асма бинт Абу Бакр она сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, пришла ко мне моя мать, она была многобожницей во времена Курайш, когда они заключили с ними договор». Я спросила о хадисе». (И она была противная) с мим — означает, что она была ненавистна исламу и недовольна мной. В этом содержится разрешение поддерживать связь с близким родственником-многобожником. Мать Асма была убита (или убитая) — с кафом и та' — и учёные расходятся во мнении, приняла ли она ислам или умерла в неверии. Большинство считают, что она умерла многобожницей. Так сказал ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал, что «рағиба» означает «нежелательная» для ислама, недовольная мной, и подразумевается, что она не совершила хиджру, как мусульмане, которые покидали Мекку для переселения и проживания в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Он лишь повелел поддерживать с ней связь ради родства. Что касается выплаты обязательной садаки ей, то это не разрешается, так как она является правом мусульман, и нельзя расходовать её на других, даже если мать была мусульманкой. Также ей нельзя давать садаку, так как её разрешение закрыто обязанностью содержания её сыном, кроме случаев, когда она должна деньги, тогда ей дают из доли бедных и нуждающихся. Аналогично, если отец воюет, сыну разрешается давать ему из доли пути. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также аль-Бухари и Муслим.
5 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ МОЖНО ОТКАЗЫВАТЬ)
[1669] (Бухайса) с даммой на муаххаде и фатхом на ха — в «ат-Такриб» сказано, что это аль-Фазария, неизвестная, и говорят, что у неё есть спутница. (Не дозволено отказывать) — сказал «вода», то есть даже если владелец воды не нуждается в ней, это относится к общему правилу. (Сказал «соль») — из-за большой потребности людей в ней и обычая её раздачи. (Сказал «делать добро») — это отглагольное существительное, означающее совершение всякого добра. (Добро для тебя) — согласно слову Аллаха: «Кто совершит добро хоть в весе зерна, тот увидит его». Добро не дозволено тебе запрещать, это общее указание после конкретизации, и намёк на то, что выражение «не дозволено» означает «не следует». Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также ан-Насаи.
36 - (ГЛАВА О ПРОСЬБЕ В МЕЧЕТЯХ)
[1670] (И вот я увидел просящего, который просит) — Суюти сказал, что в хадисе содержится поощрение давать садаку тому, кто просит в мечети. Это упомянул ан-Навави в комментарии к «аль-Мухадззабу», и ошибся тот, кто выдал фетву, противоречащую этому, и я опроверг его в одной из своих работ. Аль-Мунзири сказал, что Абу Бакр аль-Баззар и этот хадис нам неизвестен, он передаётся от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакр только с этим иснадом, и он упомянул, что хадис передаётся мурсал. Его приводят Муслим в «Сахихе» и ан-Насаи в «Сунане» от Абу Хазима Салмана аль-Ашжа'и от Абу Хурайры в подобной форме, но более полное.
7 -