Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص467
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1438), Сахих Муслим (1023).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص111
Верный хранитель, который выдает то, что ему приказано, полностью и в полном объеме, и которому это приятно, пока не отдаст это тому, кому велено, является одним из дающих милостыню.
Представление его и внесение радости в его сердце, создание для него простора в собрании, указание на добро, добрые слова, посев и посадка, ходатайство, посещение больного, рукопожатие, любовь ради Аллаха, ненависть из-за Него, общение ради Аллаха, взаимные визиты, совет, милосердие — все это встречается в достоверных хадисах. При этом в некоторых случаях может возникать спор о том, является ли это менее ценным, чем дарение козы (مَنِيحَةُ الْعَنْزِ). Я опустил некоторые вещи, упомянутые Ибн аль-Муниром, поскольку он сам сказал, что предпочтительнее не обращать внимания на их перечисление, учитывая сказанное ранее.
Аль-Кирмани отметил, что все перечисленное — это предположение без достоверных оснований, и спросил, откуда известно, что это менее ценно, чем дарение козы.
Аль-Хафиз пояснил, что он имел в виду приближение к пятнадцати качествам, которые перечислил Хассан ибн Аттия, и, если пожелает Аллах, они не выходят за рамки того, что он упомянул. При этом он согласен с Ибн Батталем в возможности перечисления сорока качеств добра, наименьшее из которых — дарение козы, и согласен с Ибн аль-Муниром в том, что многое из того, что упомянул Ибн Батталь, явно превосходит дарение козы.
Завершились слова аль-Хафиза.
В «Фатх аль-Кадир» аль-Мунави и некоторые другие искали эти качества в хадисах и добавили к сорока качествам такие, как забота о родственнике, кормление голодного, поение жаждущего, помощь угнетённому.
Существуют разногласия по поводу того, что некоторые из этих качеств выше, чем дарение, и что это предположение без доказательств. Лучшее — не считать их, поскольку мудрость сокрытия в том, чтобы не пренебрегать ни одним из видов благодеяния, даже если оно мало, как сокрыта ночь предопределения и час ответа в пятницу.
Хадис передал аль-Бухари. Удивительно, что аль-Хафиз аль-Мундзири не приписал его аль-Бухари. Аль-Мунави сказал, что аль-Хаким ошибся, но исправил это. Аллах знает лучше. (Пятнадцать качеств) так указано во всех рукописях, в двух рукописях аль-Мундзири также пятнадцать качеств, и это правильно.
3 — (Глава о награде хранителя)
[1684] Слуга, который отвечает за сохранность чего-либо.
(Хранитель) у шейхов аль-Бухари и Муслима — это надёжный мусульманин (даже если речь идёт о садаке и подобном), полный в совершении действия или определение к опущенному источнику, обеспеченный (مُوَفَّرًا) — с фатхой на удвоенной фае — то есть совершенный, а с касрой — состояние деятеля, то есть полностью совершённый добрый дар, довольный им, не скупой на него, то есть на дарение, до того, как он его передаст. Здесь «хранитель» — подлежащее, а последующее — его определения, а сказуемое — один из дающих садаку. Эти определения необходимо учитывать при получении награды за садаку для хранителя. Если он не мусульманин, его намерение приближения к Аллаху не будет правильным, а если он не надёжен, на него ложится грех предательства, и как же он получит награду за садаку? Если же его собственная сущность не чиста, у него не будет искреннего намерения, и он не будет вознаграждён.
Один из дающих садаку сказал: аль-Куртуби отметил, что мы не видели этот хадис, кроме в двойственном числе, и смысл в том, что хранитель — это тот, кто действует от имени дающего садаку, а владелец имущества — другой дающий садаку, и оба являются дающими садаку.
Также правильно говорить во множественном числе, тогда буква кяф ломается, и смысл будет, что он один из дающих садаку. Хадис указывает на то, что участие в повиновении влечёт участие в награде, и смысл участия в том, что у него есть награда, как и у владельца, и это не означает, что он соперничает с ним в награде, а подразумевается участие в повиновении в основе награды, так что у каждого есть своя награда, даже если у одного из них она больше, и не обязательно, чтобы их награды были равны, может быть, награда одного больше, а другого меньше.
Если владелец имущества даёт своему хранителю сто дирхамов или подобное, чтобы тот доставил их нуждающемуся у двери его дома, награда владельца больше. Если же он даёт ему гранат или хлеб или подобное, что не имеет большой ценности, чтобы он отнёс это нуждающемуся на далёкое расстояние, где поход хранителя дороже, чем гранат и подобное, награда хранителя больше. Может быть, стоимость похода равна стоимости граната, тогда награда равна.
Ибн Раслан сказал, что в понятие хранителя входит тот, кого человек назначает опекуном над своими родственниками — будь то представитель, раб, жена или мальчик, и тот, кто заботится о питании гостей.
Аль-Мундзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
4 — (Глава о женщине)
[1685] (Если женщина расходует) то есть даёт садаку, как в риваяте аль-Бухари (не расточительно), это поставлено в качестве обстоятельства, то есть не расточительно в даянии, и это понимается как разрешение мужа ей на это явно или косвенно.
Сказано, что это обычай жителей Хиджаза, так как их обычай — разрешать своим жёнам и слугам принимать гостей, кормить просящих, бедных и соседей, и Посланник Аллаха ﷺ поощрял свою умму к этой хорошей привычке.