Толкование (وَجْهُهُ) — передатчик сомневается и говорит: «مالك ولها», то есть «مالك?» — это риторический вопрос с оттенком отрицания, означающий: «Разве это принадлежит тебе?» На это указывает передача аль-Бухари: «Оставь её, пока её не встретит её владелец». (مَعَهَا حِذَاؤُهَا) произносится с касрой на забытой ха и с долгим дза, что означает её лёгкие сандалии, которыми она укрепляется для ходьбы, преодоления обширных земель и приближения к отдалённым водам. (وَسِقَاؤُهَا) с касрой на забытой син и долгим джавфом — это место, куда она приходит за водой, где она пьёт столько, сколько ей достаточно, пока не придёт другая вода, потому что верблюды, выпив один день, могут терпеть жажду несколько дней. (السِّقَاءُ) — это шея, так как она берёт пищу без усилий благодаря длине шеи.
В целом, смысл этого запрета — не вмешиваться в неё, так как взятие означает заботу о владельце либо сохранение вещи, либо её стоимости. А здесь в этом нет нужды, потому что она сохранена благодаря силе и защите, которые Аллах вложил в неё, а также благодаря тому, что ей облегчено питание и питьё, как сказано в «Иршад ас-Сари»: «Пока её не встретит её владелец и заберёт её».
Аль-Хаттаби сказал, что в хадисе есть доказательство того, что много найденного и мало найденного одинаковы в обязательности определения владельца, если это сохраняется до года, так как это общее указание на найденное, без уточнения. Некоторые сказали, что можно пользоваться малым без определения, например, сандалиями, плётками, сумками и тому подобным, что используется и не подлежит продаже. Некоторые из них сказали, что малым считается то, что меньше десяти дирхамов, а некоторые — что определять нужно только то, что больше динара, приводя в доказательство хадис Али, который не определял малое, но расходовал его при нахождении. Это указывает на различие между малым и большим найденным.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа с подобным смыслом и иснадом, то есть с иснадом хадиса Исмаила ибн Джафара и хадиса Малика, который полностью передал Муслим.
(تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ) — аль-Касталани сказал, что к верблюдам относятся и те животные, которые благодаря своей силе могут противостоять мелким хищникам, например, корова и лошадь.
Аль-Айни отметил, что учёные расходятся во мнении о найденном у верблюдов: есть два мнения. Одно — не брать и не определять, как сказал Малик, аль-Узаи и аш-Шафии, из-за запрета на найденное у верблюдов. Второе — брать и определять, что лучше, как сказали куфийцы, потому что оставление ведёт к потере.
Ибн аль-Мундхир сказал, что те, кто считает найденное у коров таким же, как у верблюдов, — это Тавус, аль-Узаи, аш-Шафии и некоторые из сподвижников Малика.
Ибн аль-Джаузи сказал, что лошади, верблюды, коровы, мулы, ослы, овцы и антилопы у нас нельзя подбирать, кроме как если имам берёт их для сохранения.
(وَلَمْ يَقُلْ) — Малик в своём хадисе не сказал слов «бери найденное у овец», как сказал Исмаил ибн Джафар.