Значение
Сказал аль-Мундхири, и передали это Муслим, ат-Тирмизи, ибн Маджах, а также аль-Бухари и Муслим в хадисе от Казаъы ибн Яхьи от Абу Саида с подобным текстом — конец.
[1727] «Трёх» — то есть три дня.
Сказал аль-Мундхири, и передали это аль-Бухари и Муслим.
«Кан юрдиф» — «редиф» — это то, что несётся позади тебя на спине животного.
[1728] «Муваллятан лаху» — то есть рабыня для сына Умара, а господин в вопросе брака — как уже упоминалось. Хадис умолчал об этом, сказал аль-Мундхири.
(Раздел «Ля сарура»)
[1729] С открытой, пропущенной, открытой садом, с даммой на ра и с сукун на вау и с открытой ра — это тот, кто никогда не совершал хадж; это отрицание по смыслу — запрет, или тот, кто прервал брак по пути монахов.
В «Муватта» Малик сказал о «саруре» среди женщин, которые никогда не совершали хадж: если у неё нет махрама, который бы сопровождал её, или если он есть, но не может сопровождать, то она не оставляет обязанность Аллаха по хаджу и должна выходить в группе женщин — конец.
В «Нихайя» сказано: «Ля сарура» в исламе — сказал Абу Убайд, это в хадисе — отречение и оставление брака; «сарура» также — тот, кто никогда не совершал хадж. Его корень от «сарр» — задержание и запрет. Говорили, что это тот, кто убил в Хараме и был убит, и не принимается от него, чтобы он говорил: «Я сарура, я не совершал хадж и не знал святости Харама». В доисламской эпохе, если человек совершал преступление, он прибегал к Каабе и не убивали его. Если встречался с кровным родственником в Хараме, ему говорили: «Он сарура, не убивай его» — конец слов аль-Хаттаби.
«Сарура» объясняется двумя толкованиями: первое — это человек, который прервал брак и отрёкся, следуя монашескому учению христиан; второе — человек, который не совершал хадж. По этому значению суть религии такова, что ни один из мусульман, способный совершить хадж, не остаётся без него, пока не станет «сарурой» в исламе — конец.
Сказал аль-Мундхири в иснаде: Умар ибн Атаа, сын Аби аль-Хавар, которого ослабил не один из учёных.
(Раздел «Запасы в хадже»)
[1730] «Яхуджун» — то есть направляются к хаджу.
«Ва ля ятазаввадун» — то есть не берут с собой запасов вообще или берут ровно столько, сколько нужно в пустыне.
«Нахну аль-мутаваккилун» — а на деле они те, кто питаются за счёт других или полагаются на людей, говоря: «Мы совершаем хадж к Дому Аллаха, а нас не кормят». И спрашивали в Мекке, как и на пути.
«Ва тазаввад» — то есть возьмите с собой пищу и остерегайтесь просить и обременять людей. «Ибо лучший запас — богобоязненность» — то есть тот, кто боится, не просит. Из богобоязненности — воздержание от просьбы и навязывания. Глагол «тазаввад» употреблён без дополнения, которое подразумевается — богобоязненность. Когда дополнение опущено, появляется указание на пропущенное, иначе было бы неявно. Как сказано в «Джами’ аль-Баян» и «аль-Миркат», в аяте и хадисе есть намёк, что совершение причин не противоречит доверию Богу, а является лучшим. А кто хочет чистое доверие — нет греха, если он твёрд в своём положении, не колеблется и не думает о людях.
Сказал аль-Мундхири, и передали это аль-Бухари и ан-Насаи.
(Раздел «Торговля в хадже»)
[1731] «Ляса ‘алякум джунах» — нет греха на вас.
«Ан табтгху» — то есть в том, чтобы искать.
«Фадлан мин Раббикум» — дар и пропитание от Него через торговлю.
Мусульмане не любили торговлю в хадже, поэтому ниспослано: «И приказано им» в форме пассива — это наставление, а не повеление.
«Афа’аду» — то есть возвратитесь.
Сказал аль-Мундхири в иснаде: Язид ибн Аби Зияд, о котором говорили многие учёные, и передал это Муслим в «Мутааба» — конец.