Он совершает хадж, и смысл этого в том, что сунна религии требует, чтобы ни один из мусульман, способный совершить хадж, не оставался без него, пока не станет он неотъемлемой частью ислама.
Аль-Мунзири в своём иснаде упоминает Умар ибн Атаа, сына Абу аль-Хаввара, которого ослабили несколько из учёных.
(Глава о запасах в хадже)
[1730] «Они совершают хадж» — то есть направляются к хаджу, «и не берут с собой запасов» — то есть не берут с собой провизию вообще или берут лишь то количество, которое им необходимо в пустыне. «Мы — полагающиеся на Аллаха», хотя на самом деле они — те, кто питается от других или полагается на людей, говоря: «Мы совершаем хадж к Дому Аллаха, а нам не дают еды». Они просили в Мекке, как просили и в дороге. «И запасайтесь» — то есть берите с собой пищу и остерегайтесь просить и обременять людей. «Поистине, лучший запас — это богобоязненность» — то есть тот, кто боится (التقوى) и воздерживается от просьбы. К богобоязненности относится отказ от просьбы и навязывания.
Действие глагола «запасайтесь» (تزودوا) опущено, подразумевается «богобоязненностью». После опущения дополнения появляется сообщение «поистине», что указывает на опущенное слово, иначе оно было бы выражено иначе, как в «Джами‘ аль-Баян».
В «аль-Миркат» говорится, что в аяте и хадисе есть указание на то, что применение средств не противоречит полному доверию (таваккул), а наоборот — является предпочтительным. А тот, кто желает чистого таваккула, не испытывает греха, если он твёрд в своём положении и не колеблется, когда люди не приходят ему в голову.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи.
(Глава о торговле в хадже)
[1731] «Нет на вас греха» — то есть нет вины, «если вы ищете» — то есть если вы ищете «излишек от вашего Господа» — дар и пропитание от Него посредством торговли. Мусульмане раньше не любили торговлю во время хаджа, и ниспослано: «И было им приказано» — в неопределённой форме, что является наставлением, а не повелением. «Возвращайтесь» — то есть возвращайтесь домой.
Аль-Мунзири в своём иснаде упоминает Язида ибн Аби Зияда, и многие учёные обсуждали этот хадис. Его приводит Муслим в разделе «Мутааба».