HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о времени начала хаджа

Хадис № 1738

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَا: وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَعْنَاهُ، وَقَالَ: أَحَدُهُمَا وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ وَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَلَمْلَمَ، قَالَ: فَهُنَّ لَهُمْ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ مِمَّنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ قَالَ: وَكَذَلِكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Приведён в «Сахихе» аль-Бухари (1526) и «Сахихе» Муслима (1181).
Нам передал Сулейман ибн Харб, нам передал Хаммад от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, а также от Ибн Тавуса, от его отца, — оба сказали: Посланник Аллаха ﷺ установил границы (для вступления в ихрам) в том же смысле, и один из них сказал: «А для жителей Йемена — Ялямлям», а другой сказал: «Аламлям». Он сказал: «Эти места — для них самих и для всех, кто проходит через них, не будучи их жителями, из тех, кто желает совершить хадж или умру; а кто находится ближе этого», — Ибн Тавус добавил: «...вступает в ихрам оттуда, откуда начал свой путь»; он сказал: «И так же жители Мекки вступают в ихрам из неё»
т. 2 с. 143

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 112
عَلَى تَخْطِئَتِهِ وَقِيلَ إِنَّهُ بِالسُّكُونِ الْجَبَلُ وَبِالْفَتْحِ الطَّرِيقُ حَكَاهُ عِيَاضٌ عَنِ الْقَابِسِيِّ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَالْجَبَلُ الْمَذْكُورُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ مَرْحَلَتَانِ (يَلَمْلَمَ) بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَاللَّامِ وَسُكُونِ الْمِيمِ بَعْدَهَا لَامٌ مَفْتُوحَةٌ ثُمَّ مِيمٌ قَالَ فِي الْقَامُوسِ مِيقَاتُ أَهْلِ الْيَمَنِ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَقَالَ فِي الْفَتْحِ كَذَلِكَ وَزَادَ بَيْنَهُمَا ثَلَاثُونَ مِيلًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجه [١٧٣٨] (عن بن طاووس) هو عبد الله بن طاووس (عن أبيه) طاووس عن بن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا كَمَا عِنْدَ الْبُخَارِيِّ (قَالَا) أَيْ عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس بِإِسْنَادِهِمَا (بِمَعْنَاهُ) أَيْ بِمَعْنَى حَدِيثِ نَافِعٍ (وَقَالَ أحدهما) أي عمرو بن دينار أو بن طاووس (أَلَمْلَمَ) بِالْهَمْزَةِ وَهُوَ الْأَصْلُ (فَهُنَّ) أَيِ الْمَوَاقِيتُ الْمَذْكُورَةُ وَهِيَ ضَمِيرُ جَمَاعَةِ الْمُؤَنَّثِ وَأَصْلُهُ لِمَا يَعْقِلُ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا لَا يَعْقِلُ لَكِنْ فِيمَا دُونَ الْعَشَرَةِ كَذَا فِي الْفَتْحِ (لَهُمْ) أَيْ لِأَهْلِ الْبِلَادِ الْمَذْكُورَةِ (وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ) أَيْ عَلَى الْمَوَاقِيتِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْبِلَادِ الْمَذْكُورَةِ فَإِذَا أَرَادَ الشَّامِيُّ الْحَجَّ فَدَخَلَ الْمَدِينَةَ فَمِيقَاتُهُ ذُو الْحُلَيْفَةِ لِاجْتِيَازِهِ عَلَيْهَا وَلَا يُؤَخِّرْ حَتَّى يَأْتِيَ الْجُحْفَةَ الَّتِي هِيَ مِيقَاتُهُ الْأَصْلِيُّ فَإِنْ أَخَّرَ أَسَاءَ وَلَزِمَهُ دَمٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَادَّعَى النَّوَوِيُّ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمَالِكِيَّةَ يَقُولُونَ يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ خِلَافَهُ وَبِهِ قَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ وَأَبُو ثَوْرٍ وبن الْمُنْذِرِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَهَكَذَا مَا كَانَ مِنَ الْبُلْدَانِ خَارِجًا عَنِ الْبُلْدَانِ الْمَذْكُورَةِ فَإِنَّ مِيقَاتَ أَهْلِهَا الْمِيقَاتُ الَّذِي يَأْتُونَ عَلَيْهِ (وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ) مُبْتَدَأٌ أَيْ دَاخِلُ هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ أَيْ بَيْنَ الْمِيقَاتِ وَمَكَّةَ (مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ) خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ أَيْ يُهِلُّ مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ سَفَرَهُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [١٧٣٩] (وَقَّتَ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا قَافٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ
В отношении его ошибки сказано, что при сукуне (без гласной) читается «аль-джабал» (гора), а при фатхе (открытом гласном) — «ат-тарик» (путь). Это передал Ийяд от аль-Кабиси. В «Аль-Фатхе» говорится, что «аль-джабал» — это место, расположенное между ним и Меккой со стороны востока, называемое «Мархалятан» (две остановки). Слово «йалмалам» произносится с фатхой под двумя нижними буквами, с лямом и сукуном на миме, за которыми следует лям с фатхой, а затем мим. В «Аль-Камусе» сказано, что микат (место намерения) жителей Йемена находится на двух остановках от Мекки. В «Аль-Фатхе» также говорится то же самое, с добавлением, что между ними тридцать миль. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. [1738] От Ибн Тавуса — это Абдуллах ибн Тавус, передающий от своего отца Тавуса, от Ибн Аббаса, марифу (повышенного уровня), как у аль-Бухари, где сказано: «Они» — Амр ибн Динар и Абдуллах ибн Тавус с их иснадом, в смысле хадиса Нафи. Один из них сказал, что правильное произношение — «альмалам» с хамзой, что является исходным. «Они» — это упомянутые микаты, и это женский местоименный суффикс, исходно относящийся к разумным существам, но может употребляться и в отношении неразумных, особенно в отношении чисел меньше десяти, как в «Аль-Фатхе» (لهم) — «для жителей упомянутых земель» и «для тех, кто пересекает их» — то есть для тех, кто проходит через эти микаты, не являясь жителями упомянутых земель. Если житель Шама намеревается совершить хадж и входит в Медину, его микат — Зу аль-Хульйфа, так как он проходит через него, и ему не следует откладывать намерение до тех пор, пока он не достигнет Джухфы, которая является его основным микатом. Если он отложит, это будет ошибкой, и по мнению большинства, ему будет обязательна кровь (кафара). Ан-Навави утверждал, что существует иджма (единогласие) по этому вопросу. Затем добавляется, что маликиты считают допустимым откладывать намерение, хотя предпочтительнее не делать этого. По этому же мнению придерживаются ханафиты, Абу Тавр и Ибн аль-Мундири из шафиитов. Так же обстоит дело с жителями других земель, выходящих за пределы упомянутых земель: их микат — это место, где они начинают свой путь. Кто находится внутри этих микатов, то есть между микатом и Меккой, там начинается их намерение, и они должны намереваться с того места, где начали свой путь. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1739] «Он установил время для жителей Ирака, в месте под названием Зат Ирк» — с касрой на букве ‘айн и сукуном на букве ра, за которой следует буква каф, расположенная между...