...о том, что он допустил ошибку. Также говорят, что с сукуном («يَلَمْ») это гора, а с фатхой («يَلَمَ») — дорога. Это передал Ийад со слов аль-Кабиси.
В «Фатхе» сказано: упомянутая гора находится между ним и Меккой в восточном направлении на расстоянии двух дневных переходов.
(«Йаламлам») — с фатхой над йа и лям, сукуном над мим, после которой идёт лям с фатхой, затем мим.
В «Камусе» сказано: это микат жителей Йемена, находящийся на расстоянии двух дневных переходов от Мекки.
В «Фатхе» сказано то же самое, с добавлением, что между ними тридцать миль.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1738] («от Ибн Тавуса») — это Абдуллах ибн Тавус, («от своего отца») — Тавуса, от Ибн Аббаса, как хадис возведённый к Пророку ﷺ, как это приведено у аль-Бухари. («Оба они сказали») — то есть Амр ибн Динар и Абдуллах ибн Тавус со своими иснадами («в том же смысле») — то есть в смысле хадиса Нафи‘а. («И один из них сказал») — то есть либо Амр ибн Динар, либо Ибн Тавус («Аламлам») — с хамзой, что является исходной формой. («Они») — то есть упомянутые микаты — это местоимение множественного числа женского рода; в основе оно используется для разумных существ, но иногда употребляется и для неразумных, однако лишь если их число менее десяти, как сказано в «Фатхе». («Для них») — то есть для жителей упомянутых земель. («И для тех, кто проходит через них») — то есть через микаты, не будучи жителем упомянутых земель. Если, например, сириец желает совершить хадж и въезжает в Медину, то его микатом становится Зуль-Хуляйфа, поскольку он проходит через неё, и ему не разрешается откладывать вступление в ихрам до прибытия в аль-Джухфу, которая является его исходным микатом. Если он отложит, то поступит неправильно, и, по мнению большинства учёных, на него ляжет обязанность принести жертву (дам). Ан-Навави заявил о единогласии учёных по этому вопросу, но на это возразили, указав, что маликиты считают это допустимым, хотя предпочтительнее иное; такого же мнения придерживаются ханафиты, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир из числа шафиитов. То же самое касается других земель, находящихся за пределами упомянутых стран: микатом их жителей является тот микат, через который они проходят. («А тот, кто находится ближе этого») — подлежащее, то есть находящийся внутри этих микатов, между микатом и Меккой, («вступает в ихрам оттуда, откуда начал свой путь») — сказуемое подлежащего, то есть он входит в ихрам с того места, откуда начал своё путешествие.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1739] («Установил для жителей Ирака Зат Ирк») — с кясрой над «айн», сукуном над «ра», после которой идёт «каф»; между ним и Меккой два дневных перехода. Это место названо так потому, что там есть «ирк» — небольшая гора. Зат Ирк и аль-Акик близки друг к другу, но аль-Акик находится чуть ближе, перед Зат Ирком. В достоверности этого хадиса есть спор, и наиболее верным мнением большинства учёных является то, что Пророк ﷺ не установил микат для жителей востока, а установил его для них Умар (да будет доволен им Аллах), когда был завоёван Ирак.
Аш-Шафии сказал: следует вступать в ихрам от аль-Акика из предосторожности и для примирения двух хадисов. Это сказал ат-Тыби.
Аль-Кирмани сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, стал ли Зат Ирк микатом по установлению Посланника Аллаха ﷺ или по иджтихаду Умара (да будет доволен им Аллах). Наиболее верным является второе мнение, как это явствует из буквального текста «Сахиха», и на этом основании высказался аш-Шафии. Конец цитаты.
Учёный аль-Айни счёл достоверным первое мнение и подробно разъяснил это в своём толковании на «Сахих» аль-Бухари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, а Муслим передал из хадиса Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спросили о месте вступления в ихрам, и тот сказал: «Полагаю, что он возвёл этот хадис к Пророку ﷺ», и далее привёл хадис, в котором говорится: «А место вступления в ихрам жителей Ирака — от Зат Ирк». Ибн Маджа передал этот хадис через Ибрахима ибн Йазида аль-Хаузи от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью», и далее привёл хадис с полной уверенностью в его достоверности, однако на хадисы этого Ибрахима нельзя опираться как на доказательство. В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) установил для них Зат Ирк. Имам Ахмад ибн Ханбаль отвергал этот хадис, как и другой хадис, переданный Афляхом ибн Хумайдом, — я имею в виду хадис Аиши о Зат Ирке.
[1740] («Для жителей востока — аль-Акик») Аль-Хаттаби сказал: хадис об аль-Акике более достоверен, чем хадис о Зат Ирке. Верным является то, что Умар ибн аль-Хаттаб установил Зат Ирк как микат для жителей Ирака после завоевания Ирака, и это было сделано по расчёту, соответствующему положению Карна для жителей Неджда. Аш-Шафии считал предпочтительным, чтобы жители Ирака вступали в ихрам от аль-Акика, но если они вступали в ихрам от Зат Ирка, этого было достаточно. Люди следовали в этом за Умаром (да будет доволен им Аллах) до нашего времени. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал: это хороший (хасан) хадис.
Здесь заканчиваются его слова. В его иснаде есть Йазид ибн Аби Зияд, а он слабый передатчик. Аль-Байхаки упомянул, что он единолично передавал этот хадис.
[Комментарий Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамсуддин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан сказал, что изъяном этого хадиса является сомнение в его непрерывности, поскольку Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас передаёт его от Ибн Аббаса, тогда как Мухаммад ибн Али известен в передаче именно от своего отца, от своего деда — Ибн Аббаса.
А в «Сахихе» Муслима сказано: «Рассказал нам Хабиб ибн Аби Сабит от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от своего отца от Абдуллаха ибн Аббаса, что он спал у Посланника Аллаха ﷺ», — и далее приведён этот хадис. А его хадис от своего отца, от своего деда о том, что Посланник Аллаха ﷺ съел лопатку или мясо, затем...
[1741] («Ибн Йуханнас») — с даммой над первой буквой, фатхой над «ха» без точек и удвоенной «нун» с фатхой, затем «са» без точек. («Кто вступил в ихрам») — то есть вошёл в состояние ихрама («ради хаджа или умры») — «или» здесь указывает на разновидность («тому будут прощены прежние и последующие грехи») — то есть малые грехи, а на прощение больших остаётся лишь надеяться («либо ему будет уготован») — то есть предопределён («рай») — то есть изначально; «или» здесь выражает сомнение. В этом содержится указание на то, что чем дальше место вступления в ихрам, тем больше награда.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе содержится указание на допустимость вступления в ихрам до миката из отдалённого места, при этом это поощряется. Так поступали многие сподвижники, о чём сообщает целый ряд передатчиков. Умар ибн аль-Хаттаб выразил неодобрение по поводу того, что Имран ибн Хусайн вступил в ихрам из Басры. Это же не одобряли аль-Хасан аль-Басри, Ата ибн Аби Рабах и Малик ибн Анас.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: правильным путём действия являются установленные микаты. То же самое сказал Исхак. Я говорю: и это похоже на...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Совершил молитву и не прикоснулся к воде — привёл это аль-Баззар и сказал: «Не знаю, чтобы от своего деда передавался какой-либо иной хадис, кроме этого» — имеется в виду хадис об установлении времени [ихрама] для жителей Сирака и т. д. — «и боюсь, что он прерван [в иснаде]». Ни аль-Бухари, ни Ибн Абу Хатим не упомянули, что он передавал от своего деда. А Муслим сказал в «Китаб ат-Тамйиз»: неизвестно, чтобы он слышал что-либо от своего деда или встречался с ним.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — хадис Умм Салямы. Немало хафизов сказали, что его иснад не является сильным. Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Юханнаса спросили: сказал ли он «и стал обязательным для него Рай» или сказал «или стал обязательным» — с сомнением, — вместо его слов «прощены ему грехи, которые были прежде и которые будут после»? Правильным является вариант с «или».
А во многих списках стоит «и стал обязательным» с союзом «и», что является ошибкой. И Аллах знает лучше.
[Возможно], что Умар (да будет доволен им Аллах) отверг это лишь из опасения, что если расстояние станет большим, то с находящимся в состоянии ихрама может случиться беда, которая испортит его ихрам, и счёл, что делать это на кратчайшем расстоянии безопаснее. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его формулировке: «Кто произнёс тальбию для умры от Байт аль-Макдиса (Иерусалима), тому будет прощено». А в другой версии: «Кто произнёс тальбию для умры от Байт аль-Макдиса, это станет искуплением за прежние грехи». Передатчики разошлись в его матне и иснаде весьма значительно.
(«И установил [время]») — аль-Асрам передал от Ахмада, что его спросили: в каком году Пророк ﷺ установил микаты? Он ответил: «В год, когда совершал хадж».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, а аль-Байхаки сказал: в его иснаде есть неизвестный [передатчик].
(Глава: женщина в состоянии месячных произносит тальбию для хаджа)
[1743] («От Аиши, которая сказала: «родила»») — в форме страдательного залога, то есть «родила Мухаммада ибн Абу Бакра» — («Асма бинт Умайс») — одна из жён Абу Бакра ас-Сиддика.
Ан-Навави сказал: её слово «нуфисат» означает «родила»; читается с касрой на «фа» и никак иначе. Что касается буквы «нун», то есть два варианта чтения: известный — с даммой, и второй — с фатхой. Названо «нифасом» из-за выхода «нафс», то есть новорождённого, а также крови. В этом [хадисе] указание на действительность ихрама женщины в послеродовом состоянии (нифас) и в состоянии месячных, а также на желательность их омовения перед вступлением в ихрам, что является единогласно принятым велением, однако согласно нашему мазхабу, а также мазхабу Малика и Абу Ханифы, и по мнению большинства учёных, это является желательным (мустахабб).
Аль-Хасан же и захириты сказали, что это обязательно. Женщина в состоянии месячных и в послеродовом состоянии (нифас) может совершать все действия хаджа, кроме обхода [Каабы] (таваф) и двух рак‘атов [после него], согласно его словам ﷺ: «Делай то, что делает совершающий хадж, кроме того, что не совершай обход». В этом также указание на то, что два рак‘ата ихрама являются сунной, а не условием действительности хаджа, поскольку Асма не совершила их.
(«У дерева») — а в другой версии у Муслима: «в Зу-ль-Хулайфе», а в ещё одной версии: «в аль-Байда». Эти три места близки друг к другу: дерево находится в Зу-ль-Хулайфе, а аль-Байда — это край Зу-ль-Хулайфы.
Кади сказал: возможно, что она остановилась на краю аль-Байда, чтобы находиться подальше от людей, тогда как стоянка Пророка ﷺ была действительно в Зу-ль-Хулайфе — там он провёл ночь и вошёл в ихрам. Поэтому стоянка всех людей была названа именем стоянки их имама. («Произносит тальбию») — то есть входит в состояние ихрама.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
[1744] («На время [установленное]») — то есть на микат. («Сказал Абу Ма‘мар») — это Исмаил ибн Ибрахим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «Гариб (редкий) с этой стороны передачи» — это конец его слов. В его иснаде есть Хусайф, а он — Ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, его кунья Абу Аун, и не один [учёный] признал его слабым.