[1741] (ибн Йуханнас) — с升 (بضم) первой буквы, фатхой основной буквы и удвоенным открытым «нун», затем основной буквой. (Кто вошёл в ихрам) — то есть облачился в ихрам (для хаджа или умры) — «или» здесь для перечисления видов, (тому простится то, что было из его греха, и то, что будет после) — то есть из малых грехов, а на большие остаётся надежда, (или станет) — то есть утвердится (для него Рай) — то есть изначально, а «или» указывает на сомнение. В этом содержится указание на то, что чем дальше место вхождения в ихрам, тем больше награда.
Аль-Хаттаби сказал: в этом [хадисе] содержится указание на дозволенность вхождения в ихрам раньше миката, из отдалённого места, вместе с побуждением к этому. Так поступали многие из сподвижников.
Об этом упоминала группа [учёных]. Умар ибн аль-Хаттаб осудил Имрана ибн Хусайна за его вхождение в ихрам из Басры. Это не одобряли аль-Хасан аль-Басри, Ата ибн Абу Рабах и Малик ибн Анас.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: правильный путь действия — [следовать] микатам. То же самое сказал Исхак. Я говорю: похоже,
— ﷺ совершил молитву и не касался воды, — упомянул это аль-Баззар и сказал: не знаю, чтобы он передавал от своего деда что-либо, кроме этого хадиса, то есть [хадиса] об установлении времени [ихрама] для жителей Сирака и так далее. Боюсь, что это может быть прерванным [иснадом]. Ни аль-Бухари, ни Ибн Абу Хатим не упомянули, что он передавал от своего деда. Муслим сказал в «Китаб ат-Тамйиз»: не установлено, что он слышал от своего деда, и не установлено, что он встречался с ним.
Хафиз Шамсуддин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — хадис Умм Салямы. Не один из хафизов сказал: его иснад не является сильным. Абд Аллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Йуханниса спросили: сказал ли он «и станет обязательным для него Рай» или сказал «или станет» с сомнением вместо своих слов «простится ему то, что было из его греха и то, что будет после»? Правильным является [вариант] с «или».
А во многих списках — «и станет» с союзом «и», и это ошибка. Аллах знает лучше.
[Возможно], что Умар (да будет доволен им Аллах) осудил это лишь из опасения, что при удалении расстояния может случиться с находящимся в ихраме какая-либо порча, которая испортит его ихрам, и он считал, что в кратчайшем расстоянии — большая безопасность. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и его текст: «Кто вошёл в ихрам для умры из Байт аль-Макдиса, тому простится», а в другом риваяте: «Кто вошёл в ихрам для умры из Байт аль-Макдиса, это станет искуплением за прежние грехи». Передатчики разошлись в его матне и иснаде значительным расхождением.
(И установил время) — аль-Асрам передал от Ахмада, что его спросили, в каком году Пророк ﷺ установил микаты, и он ответил: в год хаджа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а аль-Байхаки сказал: в его иснаде есть тот, кто неизвестен.
(Глава о менструирующей женщине, входящей в ихрам для хаджа)
[1743] (От Аиши, которая сказала: родила) — в форме страдательного залога, то есть родила Мухаммада ибн Абу Бакра (Асма бинт Умайс) — одна из жён Абу Бакра ас-Сиддика.
Ан-Навави сказал: её слово «родила» (нуфисат) означает «родила», с кясрой над «фа» — и не иначе. В букве «нун» есть два варианта произношения: известный — с даммой над ней, и второй — с фатхой над ней. Названо «нифас» из-за выхода «нафс» — то есть новорождённого, а также [самой] крови. В этом [хадисе] содержится подтверждение действительности вхождения в ихрам для женщины в послеродовом кровотечении и менструирующей, а также желательность их омовения (гусль) для ихрама, и по этому вопросу есть единогласие в повелении об этом. Однако по нашему мазхабу и мазхабу Малика и Абу Ханифы, а также по мнению большинства, это — желательное действие (мустахабб).
Аль-Хасан и последователи явного смысла (ахль аз-захир) сказали, что это обязательно (ваджиб). Менструирующая и находящаяся в послеродовом кровотечении — от них действительны действия хаджа, кроме таваф и двух его ракаатов, согласно словам Пророка ﷺ: «Делай то, что делает совершающий хадж, только не совершай таваф». В этом [хадисе] также указание на то, что два ракаата ихрама являются сунной, а не условием действительности хаджа, поскольку Асма их не совершила.
(У дерева) — а в риваяте у Муслима: «в Зу-ль-Хуляйфе», а в другом риваяте: «в аль-Байда». Эти три места близки друг к другу: дерево находится в Зу-ль-Хуляйфе, а аль-Байда — это край Зу-ль-Хуляйфы.
Кади сказал: возможно, что она остановилась на краю аль-Байды, чтобы быть подальше от людей, а место остановки Пророка ﷺ было в самой Зу-ль-Хуляйфе на самом деле, там он провёл ночь и вошёл в ихрам. Поэтому место остановки всех людей было названо по имени места остановки их предводителя.
(Входит в ихрам) — то есть облачается в ихрам.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и Ибн Маджа.
[1744] (На установленное время) — то есть на микат. (Сказал Абу Мамар) — это Исмаил ибн Ибрахим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: редкий (гариб) с этой стороны передачи — это последние его слова. В его иснаде есть Хусайф — это Ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, его кунья Абу Аун, и не один [учёный] признал его слабым.