Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص494
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1713), Сахих Муслим (1320)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص181
Я был с Ибн Умаром в Мине, и прошёл мимо человек, который забивал жертвенное животное, и оно было благословенным. Он сказал: «Отправь её стоять связанной — это сунна Мухаммада ﷺ».
В книге своего комментария Ибн аль-Каттан после того, как привёл слова Абу Дауда, который сказал: «Мне сообщил Иоан ибн Джурейдж», поясняет, что Иоан ибн Джурейдж передал этот хадис от двух табиинов, один из которых передал его с иснадом, и это был Абу Зубайр, а другой передал его без иснада, и это был Абд ар-Рахман ибн Сабит. Таково объяснение (معقولة اليسرى), то есть слово «معقولة» связано с «اليسرى» и стоит с ней в едином словосочетании.
Аль-Мунзири в своей работе не упоминает этот хадис.
[1768] Слово «باركة» означает «сидящая». Фраза «فقال ابعثها» означает «пусть она встанет», то есть «установи её». «قياماً» — это подтверждённое состояние, то есть стоящее положение. «مقيّدة» — второе состояние или характеристика стояния. Значение «معقولة» — стоящая на ноге, то есть стоящая на трёх опорах. Это сунна Пророка ﷺ, выраженная в форме, где глагол стоит без явного подлежащего, подразумевается: «Следуй сунне Пророка ﷺ». В некоторых риваятах вместо «اتبع» приводится «انحر قائمة», то есть «приноси в жертву стоя», что также является сунной Пророка ﷺ. По этому поводу высказывались имамы аш-Шафии и Ахмад, а также Абу Ханифа и ат-Тхаври, которые считают, что жертву следует приносить стоя и с благословением (باركة معقولة).
Что касается коров и овец, то предпочтительно, чтобы их забивали, лёжа на левом боку, как утверждает аль-Кирмани.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, а также ан-Насаи.
[1769] Фраза «وأمرني أن لا أعطي الجزّار منها شيئاً» объясняется аль-Хаттаби как запрет давать мяснику что-либо в качестве платы. Однако если мясник хочет пожертвовать что-либо от себя, то это не возбраняется. Доказательством служит фраза «نعطيه من عندنا», то есть «даём ему вознаграждение за его труд». Большинство учёных придерживаются этого мнения. От аль-Хасана передано, что мяснику можно давать шкуру. Что касается употребления мяса жертвенного животного, которое является обязательным, то есть то, что обязательно есть, то есть запрет есть что-либо из него, так как оно подобно крови, которая обязательна в возмездие за охоту, порчу хаджа, кровь мутара, кровавый дар и тому подобное. Также если человек дал обет, который обязал его самого, и если жертва является добровольной, как в случае с дарами и подношениями, то он имеет право есть от неё, дарить и раздавать милостыню. Всё это соответствует мазхабу аш-Шафии.
Малик же говорит, что можно есть жертвенное мясо, если оно принесено из-за порчи хаджа, пропуска хаджа и из жертв умры.