HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О совершении только хаджа

Хадис № 1792

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ شَوْكَرٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ ابْنُ مَنِيعٍ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْمَعْنَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالْحَجِّ فَلَمَّا قَدِمَ طَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ». وَقَالَ ابْنُ شَوْكَرٍ، وَلَمْ يُقَصِّرْ، ثُمَّ اتَّفَقَا وَلَمْ يُحِلَّ مِنْ أَجْلِ الْهَدْيِ، وَأَمَرَ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ أَنْ يَطُوفَ وَأَنْ يَسْعَى وَيُقَصِّرَ، ثُمَّ يُحِلَّ زَادَ ابْنُ مَنِيعٍ فِي حَدِيثِهِ أَوْ يَحْلِقَ ثُمَّ يُحِلَّ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص503
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص201
Нам передали аль-Хасан ибн Шаукар и Ахмад ибн Мани‘, они сказали: нам передал Хушайм от Язида ибн Абу Зияда — Ибн Мани‘ сказал: нам сообщил Язид ибн Абу Зияд, — с тем же смыслом, — от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ вошёл в ихрам для хаджа. Когда он прибыл, он совершил таваф вокруг Дома и (бег) между Сафой и Марвой». Ибн Шаукар сказал: «и не подстригся». Затем они согласились (в передаче): «и не вышел из ихрама из-за жертвенного животного, и велел тому, кто не привёл с собой жертвенное животное, совершить таваф, бег (сай) и подстричься, а затем выйти из ихрама». Ибн Мани‘ добавил в своём хадисе: «или обриться, а затем выйти из ихрама».
т. 2 с. 156

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж20
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 151
[١٧٩٢] (وَلَمْ يَحِلَّ مِنْ أَجْلِ الْهَدْيِ) فِيهِ أَنَّ مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ لَا يَتَحَلَّلُ مِنْ عَمَلِ الْعُمْرَةِ حَتَّى يُهِلَّ بِالْحَجِّ وَيَفْرُغَ مِنْهُ وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَنْحَرَ هَدْيَهُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀ وَأَحْمَدَ ﵀ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ ﷺ كَانَ قَارِنًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَأَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي الشَّوَاهِدِ [١٧٩٣] (يَنْهَى عَنِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ مَقَالٌ وَقَدِ اعْتَمَرَ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] مَنْ هُوَ دُون أَبِي دَاوُدَ وَقَدْ اِتَّفَقَ الْأَئِمَّة الْأَثْبَات عَلَى رَفْعه وَالْمُنْذِرِيُّ ﵀ رَأَى ذَلِكَ فِي السُّنَن فَنَقَلَهُ كَمَا وَجَدَهُ وَالْأَمْر كَمَا ذَكَرْنَا وَاَللَّه أَعْلَم قَالَ الْحَافِظ شمس الدين بن القيم ﵀ وهذا الْحَدِيث بَاطِل وَلَا يَحْتَاج تَعْلِيله إِلَى عَدَم سماع بن المسيب من عمر فإن بن المسيب إذا قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ فَهُوَ حُجَّة قَالَ الْإِمَام أَحْمَد إِذَا لَمْ يُقْبَل سَعِيد بْن الْمُسَيِّب عَنْ عُمَر فَمَنْ يُقْبَل وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد بْن حَزْم هَذَا حَدِيث فِي غَايَة الْوَهْي وَالسُّقُوط لِأَنَّهُ مُرْسَل عَمَّنْ لَمْ يُسَمَّ وَفِيهِ أَيْضًا ثَلَاثَة مجهولون أبو عيسى الخرساني وَعَبْد اللَّه بْن الْقَاسِم وَأَبُوهُ فَفِيهِ خَمْسَة عُيُوب وَهُوَ سَاقِط لَا يَحْتَجّ بِهِ مَنْ لَهُ أَدْنَى عِلْم وَقَالَ عَبْد الْحَقّ هَذَا مُنْقَطِع ضَعِيف الْإِسْنَاد
[1792] (И не разрешается из-за хаджа) — в этом говорится, что тот, кто ведет хадж, не разрешается ему завершить омовение от умры, пока он не объявит намерение хаджа и не завершит его. Также в этом говорится, что разрешение не наступает, пока он не заколет жертвенное животное (хадй). Это мнение Абу Ханифы ﷺ и Ахмада ﷺ. В этом есть доказательство того, что ﷺ был совмещающим (каарин). Аль-Мунзири в своем иснаде упоминает Зайда ибн Аби Зияда, Абу Абдуллаха аль-Куфи, о котором говорили не один раз, и муслим привел этот хадис в разделе свидетельств. [1793] (Запрещает умру до хаджа) — аль-Хаттаби в своем иснаде этого хадиса говорит, что это мнение, и он совершил умру. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Тот, кто ниже Абу Дауда, и имамы-авторитеты согласны на его поднятие, а аль-Мунзири ﷺ видел это в Сунанах и передал, как нашел. Дело, как мы упомянули, и Аллах знает лучше. Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййима ﷺ: этот хадис ложен и не нуждается в объяснении, что Ибн аль-Мусаййиб не слышал его от Умара, ибо если Ибн аль-Мусаййиб говорит, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, то это доказательство. Имам Ахмад сказал: если не принимается Саид ибн аль-Мусаййиб от Умара, то кто же принимается? А Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: этот хадис крайне слаб и падший, так как он мусаррал (прерван) от того, кто не назван, и в нем также три неизвестных: Абу Иса аль-Харрасани, Абдуллах ибн аль-Касим и его отец. В нем пять недостатков, и он падший, не является доказательством для того, кто имеет хоть малейшее знание. А Абд аль-Хакк сказал: этот хадис прерван и слаб по иснаду.