106/1720 - Передают от Абу Шейха аль-Хунаи — Хайвана ибн Халды — одного из тех, кто читал у Абу Мусы аль-Ашари, из жителей Басры: что Муавия ибн Абу Суфьян сказал сподвижникам Пророка ﷺ: «Знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ запретил то-то и то-то, а также носить шкуры леопардов?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А знаете ли вы, что он запретил соединять хадж и умру?» Они сказали: «Об этом — нет». Он сказал: «А ведь это входит в число тех запретов, но вы забыли»».
Это же передал ан-Насаи в сокращённом виде.
Относительно этого хадиса существуют многочисленные разногласия. Он передавался так, как мы указали; передавался также от Абу Шейха, от его брата Химмана, — говорят также: Абу Хаммана, — от Муавии.
Передавался также от Байхаса ибн Фахдана, от Абу Шейха, от Абдуллаха ибн Умара. И от Байхаса, от Абу Шейха, от Муавии.
Также имеются разногласия относительно передачи Йахьи ибн Абу Касира: передавалось от него от Абу Шейха, от его брата. Передавалось от него от Абу Исхака, от Химмана. Передавалось от него: «Рассказал мне Хумран», без промежуточного звена, и он назвал его Хумраном.
Аль-Хаттаби сказал: допустимость соединения хаджа и умры — это единогласное мнение общины, а невозможно, чтобы она сошлась на допустимости того, что было запрещено.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абд аль-Хакк сказал: Абу Шейх не слышал этот хадис от Муавии напрямую, он слышал от него лишь запрет носить шкуры леопардов; а запрет соединения он слышал от Абу Хассана, от Муавии. И иногда говорится: «от его брата Химмана», а иногда: «Джаммаз», — и они неизвестные передатчики. Ибн аль-Каттан сказал: от Абу Шейха его передают два человека — Катада и Матар, — и они не вставляют между Абу Шейхом и Муавией никого; а передал от него Байхас ибн Фахдан, упомянув, что слышал от Муавии лишь фразу о запрете носить шкуры леопардов.
Ан-Насаи сказал: передал от Абу Шейха также Йахья ибн Абу Касир, вставив между ним и Муавией человека, в определении которого разошлись: одни называли его Абу Хамманом, другие — [Джаммазом, а некоторые] Химманом, и это брат Абу Шейха.
Ад-Даракутни сказал: верным мнением является мнение тех, кто не вставлял между Абу Шейхом и Муавией никого, то есть Катады, Матара и Байхаса ибн Фахдана.
Другой учёный сказал: об этом Абу Шейхе нам не известны ни его добросовестность, ни его память; и даже если он был бы обладателем крепкой памяти, то ложность этого его хадиса была бы очевидной, поскольку он противоречит тому, что передано о Пророке ﷺ через непрерывную массовую передачу, — как о его деле, так и о его словах, ибо он вошёл в ихрам, соединяя хадж и умру, о чём передали от него шестнадцать его сподвижников; и он предоставил своим сподвижникам выбор между соединением, отдельным совершением и таматту, и община единогласно признала допустимость этого. И даже если предположить, что это верно передано от Муавии, то сподвижники отверглись того, чтобы Посланник Аллаха запретил это; возможно, он (да будет доволен им Аллах) ошибся, или ему смешался запрет мутъа для женщин с мутъа хаджа, как это смешалось и другим. А соединение у них входит в понятие мутъа.
Как смешалось ему и укорочение волос Пророком ﷺ в одной из его умр, посчитав, что это было в его хадже. И как смешалось Ибн Аббасу женитьба Пророка ﷺ на Маймуне, и он подумал, что он женился на ней, будучи в состоянии ихрама, тогда как он отправил к ней Абу Рафи, а женился на ней, будучи в состоянии свободном от ихрама, что подтверждается её собственным хадисом у Муслима. А хадис Абу Рафи передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим (хасан), и передал его Ахмад.
Так и здесь дело смешалось Ибн Аббасу. Подобных случаев много.
В некоторых списках «Сунан Абу Дауд» встречается: «запретил разделять между хаджем и умрой» с буквами «фа» и «каф» (يُفرّق). Ибн Хазм сказал: «Так у меня передано от Абдуллаха ибн Раби, и так в его книге, но это, — и Аллах знает лучше, — ошибка, а верно передаваемое: «соединять» (يُقْرَن) в этом хадисе». Конец его слов.
Это же передал ан-Насаи в своих «Сунан», сказав: рассказал нам Абу Дауд, сообщил нам Йазид ибн Харун, сообщил нам Шарик от Абу Фарвы, от аль-Хасана, который сказал: «Муавия обратился к людям с проповедью и сказал: я расскажу вам хадис, который слышал от Посланника Аллаха ﷺ, [и то, что вы слышали от него], подтвердите мне. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не носите золото, кроме как в виде небольших частей», — они сказали: «Мы слышали это». Он сказал: «И я слышал его говорящим: «Кто носит шкуры леопардов, того не будут сопровождать ангелы»», — они сказали: «Мы слышали это». Он сказал: «И я слышал, как он запрещал мутъа», — они сказали: «Мы не слышали этого». Тогда он сказал: «Напротив, слышали, а если не так, то будьте немы»». Это более достоверно, чем хадис Абу Шейха, и в нём говорится лишь о запрете мутъа, а это, — и Аллах знает лучше, — мутъа женщин; и тот, кто подумал, что это мутъа хаджа, а соединение (кыран) считается мутъа, передал по смыслу и сильно ошибся.
В любом случае Абу Шейх не может служить противовесом крупным сподвижникам, которые передали о соединении от Посланника Аллаха ﷺ, и его сообщению о том, что умра вошла в хадж до Дня воскресения, и на этом единогласно сошлась община. И Аллах знает лучше.
6 — Глава о соединении (кыран)
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто внимательно рассмотрит хадисы, приведённые в этой главе, придёт к твёрдому убеждению без всякого сомнения, что Пророк ﷺ в своём хадже вошёл в ихрам, соединяя хадж и умру, и хадисы никак не допускают иного толкования вовсе. Имам Ахмад сказал: «Я не сомневаюсь, что Посланник Аллаха ﷺ был кариан (совершающим соединение)». Конец его слов.
Об этом передали от него пятнадцать его сподвижников, а именно: Умар ибн......аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Аиша — мать верующих, Абдуллах ибн Умар, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Аббас, Имран ибн Хусайн, аль-Бараа ибн Азиб, Хафса — мать верующих, Анас ибн Малик, Абу Катада и Ибн Абу Авфа. От этих сподвижников риваят передан с полной ясностью и прямым указанием.
Передавали также аль-Хирмас ибн Зияд, Суракъа ибн Малик, Абу Талха и Умм Салама. Однако они передали, что Посланник Аллаха ﷺ повелел своей семье совершить кыран.
Среди этих передатчиков есть те, кто сообщил о самих словах, произнесённых Пророком ﷺ при возведении своего обряда, а именно, что он сказал: «Ляббайка хаджжан ва умратан» («Вот я перед Тобой с хаджем и умрой») — как Анас. Этот риваят достоверен по единому мнению. Также передал Али ибн Абу Талиб, сказавший: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя их оба вместе» — это в обоих «Сахихах», у ан-Насаи и в «Сунан» Абу Дауда. А по версии авторов «Сахиха»: Али возвёл ихрам, объединив хадж и умру, и сказал: «Я не оставлю сунну Посланника Аллаха ﷺ ради слов кого бы то ни было». Так Али сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя оба обряда, и что сам он возвёл ихрам, объединив их, и сообщил, что это — сунна Пророка ﷺ. И с ним в этом согласился Усман.
Среди передатчиков есть и те, кто сообщил о том, что сам Пророк ﷺ поведал о себе, что он был совершающим кыран, — это аль-Бараа ибн
Азиб, ибо он передал от Посланника Аллаха ﷺ его слова, сказанные Али: «Поистине, я привёл жертвенный скот и совершил кыран» — это достоверный хадис, приведённый составителями «Сунан».
Среди передатчиков есть и те, кто сообщил о нём ﷺ словами, которыми повелел ему Господь его, а именно, чтобы он сказал: «Умра в хадже» — как Умар ибн аль-Хаттаб. А толкование этого как повеления научить [людей] — слова в высшей степени несостоятельные. И кто вникнет в контекст хадиса, его формулировку и цель, тому станет ясна несостоятельность этого порочного толкования.
Их утверждение, что достоверный риваят звучит: «Скажи: умра и хадж», где он разделил их союзом «и» («وَ»). Это прямое указание на сам кыран, ибо он объединил их в своём ихраме и исполнил ﷺ повеление своего Господа, будучи наиболее достойным из исполняющих его, и сказал: «Ляббайка умратан ва хаджжан» с союзом «и».
Их утверждение, что возможно он имел в виду, что войдёт в ихрам умры после завершения своего хаджа, прежде чем вернуться домой, — прибегаем к Аллаху от такого следования [чужому мнению], которое доводит до подобных ложных фантазий! Ведь заведомо известно, что Пророк ﷺ никогда не совершал умру после своего хаджа — в этом не усомнится никто, обладающий хотя бы малейшим знанием. А он ﷺ — наиболее достойный из творений в исполнении повеления своего Господа: если бы ему было повелено совершить умру после хаджа, он был бы первым из творений, кто поспешил бы к этому. И нет сомнения, что он ﷺ совершал умру вместе со своим хаджем, — значит, его умра была вместе с хаджем, а не после него, безусловно. И когда защита неких мнений доводит человека до такого предела, обнажается их безобразие и порочность.
Их утверждение: [это] толкуется как достижение обоих [обрядов] вместе. Мы отвечаем: да, и он ﷺ достиг их обоих вместе через кыран, тем самым способом, о котором он сам сообщил, и в этом ему последовали его сподвижники в своём возведении ихрама.
Среди передатчиков есть и тот, кто сообщил о его деянии, — это Имран ибн Хусайн, [хадис] в обоих «Сахихах», где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил хадж и умру». Толкование этого как повеления или дозволения в высшей степени несостоятельно, и поэтому он сказал: «Он совершил тамматту, и мы совершили тамматту вместе с ним», сообщив тем самым о своём деянии и деянии остальных. И он назвал кыран тамматту — это язык сподвижников, как будет показано далее.
Среди передатчиков есть и те, кто сообщил о его возведении ихрама на оба обряда, один после другого, — это Абдуллах ибн Умар и Аиша. В обоих «Сахихах» от них [передано]: «И Посланник Аллаха ﷺ начал с того, что возвёл ихрам умры, а затем возвёл ихрам хаджа». И от Аиши подобное. А в обоих «Сахихах» от Аиши: «Пророк ﷺ совершил умру четыре раза, четвёртая — вместе с его хаджем». И заведомо известно, что он
не совершал умру после хаджа, — значит, его умра была вместе с его хаджем непременно. И подобное же есть в обоих «Сахихах» от Анаса.
И согласились шестнадцать надёжных передатчиков от Анаса, что «Пророк ﷺ возвёл ихрам на оба обряда вместе», — это: аль-Хасан аль-Басри, Абу Кыляба, Хумайд ибн Хиляль, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ат-Тавиль, Катада, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Сабит аль-Бунани, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Абд аль-Азиз ибн Сухайб, Сулейман ат-Тайми, Яхья ибн Абу Исхак, Зайд ибн Аслам, Мусаб ибн Сулейм, Абу Асма, Абу Кудама и Абу Каз‘а аль-Бахили.
И привёл аль-Баззар со слов Ибн Абу Авфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил хадж и умру только потому, что знал, что он не совершит хадж после этого своего года».
И передал Абу-ль-Касим аль-Багъави со слов Суфьяна ибн Уяйны, от Ибн Абу
Халид: он слышал, как Абдуллах ибн Абу Катада [от своего отца] говорил: «Посланник Аллаха ﷺ объединил хадж и умру только потому, что знал, что не совершит хадж после этого».
И привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» со слов аль-Хирмаса ибн Зияда: «Посланник Аллаха ﷺ возвёл ихрам на хадж и умру».
И привёл Ибн Абу Шайба: рассказал нам Шабаба, рассказал нам аль-Лейс ибн Сад, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу Имрана, который сказал: я вошёл к Умм Саламе, матери верующих, и она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Возведите ихрам, о род Мухаммада, на умру и хадж». А он ﷺ не выбирал для своего рода ничего, кроме наилучшего из видов обряда, — это то, что он выбрал для Али, и сообщил о себе, что он сам это совершил.
Итак, эти хадисы достоверны и явны, не допускают ни упрёка в отношении своего иснада, ни толкования, противоречащего их смыслу, и все они указывают на то, что он ﷺ совершал кыран.
А те, на кого опирается мнение об ифраде, — это четверо: Аиша, Ибн Умар, Джабир и Ибн
(2) (15971 - дополнения Абдуллаха), и вывел его Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (1254), в иснаде которого — Абдуллах ибн Имран аль-Асбахани, у которого встречаются неприемлемые сообщения; имам Ахмад признал этот хадис неприемлемым, как передал об этом Ибн Абу Хатим со слов своего отца в «аль-Иляль» (872). Абу Хатим сказал: «Полагаю, что к Абдуллаху ибн Имрану примешался один хадис из другого, и его похитил аш-Шазакуни, ибо он впоследствии передавал его от Яхьи ибн ад-Дарис». Хафиз (Ибн Хаджар) назвал его слабым в «Итраф аль-муснад аль-муталли» (5/429) и в «Итхаф аль-махара» (13/620).
(3) «Аль-Мусаннаф» (14500), и вывел его Ахмад (26548), и аль-Байхаки (4/355) через путь ал-Лейса ибн Саада с тем же иснадом, и иснад его достоверен....ибн Аббас, и все они передавали о киране (совмещении хаджа и умры). Что касается Ибн Умара и Аиши, то в «Двух достоверных сборниках» передаётся от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ начал с того, что произнёс ихляль об умре, а затем произнёс ихляль о хадже» (1), и в «Двух достоверных сборниках» передаётся от Урвы: «что Аиша сообщила ему от Посланника Аллаха ﷺ о его совершении тамматту‘ хаджем к умре, и люди совершили тамматту‘ вместе с ним таким же образом» (2).
И передал Абд ар-Раззак (3): рассказал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, что Ибн Умар совершил киран между хаджем и умрой, и совершил для них один обход вокруг Дома и один пробег между Сафой и Марвой, и сказал: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ».
И передал это Муслим (4) от Кутайбы, от аль-Лейса, от Нафи‘а, от Ибн Умара.
И сказала Аиша: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру трижды, помимо той, что он объединил с хаджем прощания». Привёл это Абу Дауд (5), и об этом будет сказано далее.
И передал ас-Саври от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира: «что Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж три раза: [два хаджа] до переселения, и хадж после переселения, вместе с которым была умра», — и далее хадис (6).
(2) Вывел его аль-Бухари (1692), и Муслим (1228).
(3) Вывел его через его путь ад-Даракутни (2594), и Ибн Хазм в «Хиджжат аль-вада‘» (стр. 406).
(4) (1230/182).
(5) (1992), и он есть в «Муснаде Ахмада» (5383) и других. И достоверно передано от Аиши противоположное этому, как это в «Двух достоверных сборниках».
(6) Вывел его ат-Тирмизи (815), Ибн Хузайма (3056), ад-Даракутни (2696), аль-Байхаки (5/12). Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис редкий (гариб) в передаче Суфьяна, мы не знаем его иначе как через хадис Зайда ибн аль-Хубаба, и я спросил Мухаммада об этом, и он не признал его в передаче ас-Саври от Джафара от его отца от Джабира от Пророка ﷺ, и я видел, что он не считает этот хадис сохранённым (махфуз), и сказал: он передаётся только от ас-Саври от Абу Исхака от Муджахида в форме мурсаль» — конец цитаты. А то, что в квадратных скобках, восстановлено из источников.
И в «Сахихе Муслима» (1) от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ произнёс ихляль об умре, а его товарищи произнесли ихляль о хадже, и не вышел из состояния ихрама Пророк ﷺ, ни те из его товарищей, кто гнал с собой жертвенный скот, а остальные вышли из ихрама».
И далее в книге «ас-Сунан» (2) от Икримы от него (Ибн Аббаса) сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру четыре раза: умру Худайбии, вторую — когда договорились об умре на следующий год, третью (3) — из аль-Джиранны, и четвёртую — ту, которую он объединил (кяран) со своим хаджем». И эта умра, которую он объединил со своим хаджем, есть та самая, о которой он сказал: «Пророк ﷺ произнёс ихляль об умре», в возражение тому, кто говорил, что он произнёс ихляль об отдельном хадже (ифрад). И никто из этих передатчиков, ни из других, никогда не передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я совершил ифрад хаджа», как он сказал: «Я совершил киран», и не сказал никто: «Я слышал его говорящим: «Лаббайка хаджжан» (вот я перед Тобой ради хаджа)», как он сказал: «Лаббайка хаджжан ва умратан (вот я перед Тобой ради хаджа и умры)», и он сам не сообщал о себе такого, и никто из его сподвижников (4) не сообщал о словах его ихляля с этим.
Что же касается его собственного сообщения о себе о киране, и сообщения его сподвижников о нём с этим же словом, то это ясное указание, не имеющее противоречащего ему. А те, кто передавали об ифраде, оказалось, что они же передавали о киране и тамматту‘, и они —
(2) (1993).
(3) Так в «аль-Мухтасаре», а в «ас-Сунан»: «и третью».
(4) В издании аль-Фики: «сподвижники».
— не противоречат друг другу в своих передачах, наоборот, их сообщения подтверждают друг друга, а недоразумение возникло лишь оттого, что не было полного понимания того, что имели в виду сподвижники, и их языка, ибо они называли киран тамматту‘, как это в «Двух достоверных сборниках» в хадисе Ибн Умара, о чём уже было сказано, и в хадисе Али: «что когда Усман запретил мут‘у (временное соединение хаджа и умры), Али сказал: «Лаббайка бихима» (вот я перед Тобой ради них обоих), и сказал: «Я не оставлю сунну Посланника Аллаха ﷺ по слову кого-либо»» (1).
А тот, кто говорил: «Он совершил ифрад хаджа», не имел в виду, что он произнёс ихляль отдельно только о хадже, а имел в виду лишь то, что он ограничился действиями хаджа, и его умра вошла в его хадж, так что он не выделил каждый из двух обрядов отдельным действием, и поэтому он также сообщал, что совершил киран, откуда становится ясно, что он имел в виду под ифрадом то, что мы упомянули.
А тот, кто говорил: «Он совершил тамматту‘», имел в виду общий тамматту‘, в который входит и киран, согласно тексту Корана, в словах Всевышнего: «А кто совершил тамматту‘ умрой к хаджу, то пусть принесёт то жертвенное животное, которое достанет» [аль-Бакара: 196], и совершающий киран входит в этот текст. Итак, Пророк ﷺ совершил тамматту‘ облегчением себе тем, что отпало одно из двух путешествий, и совершил киран, объединив в своём ихляле оба обряда, и совершил ифрад, потому что не совершил два обхода и не сделал два пробега. И кто вдумается [л. 62] в достоверные хадисы по этому вопросу, тот убеждённо примет это, и это — разрешение спора, а Аллах знает лучше.