Посланник Аллаха ﷺ совершил две умры до своего хаджа. Установленное и известное дело не оставляется ради сомнительного. Разрешение этого (то есть сочетания умры с хаджем) является общим согласием учёных, и в этом не упоминается разногласие. Можно предположить, что запрет на это был выборным и желательным, и что он лишь повелевал предварять хадж, поскольку хадж — более важное и значительное из двух, и его время ограничено, тогда как для умры нет определённого времени, и все дни года подходят для неё. Аллах поставил имя хаджа выше, сказав: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха» — на этом всё заканчивается. Мунзири отметил, что Саид ибн аль-Мусаййиб не достоверно слышал это от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
[1794] (Хайван) с буквой ха с точкой сверху, а также говорят с буквой ха без точки; аль-Хунаи — с даммой на ха и смягчением нун. Так в «Ат-Такриб» (среди тех, кто читал Коран) и прочее. Это передано от Абу Мусы аль-Ашъари, сподвижника. Абу Шейх передаёт от Абу Мусы и Муаувии ибн Аби Суфьяна (из жителей Басры). Это описание Абу Шейха, то есть он басри. (جلود النمور) — множественное число от нимр с касрой на нун и сукун на мим, это хищник, более злобный и смелый, чем лев. Что касается этого запрета на сочетание (القران), сказал Муаувия: «أما» — частица указания, «إنها» — то есть умра вместе с хаджем, и это сочетание с ними, то есть с упомянутыми в запрете вещами.
Аль-Хаттаби сказал, что разрешение разделения хаджа и умры — это единодушие уммы.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Каййим сказал: Абд аль-Хакк сообщил, что Абу Шейх не слышал от Муаувии этот хадис, он лишь слышал от него запрет ездить на шкурах тигров. Что касается запрета на сочетание, он слышал его от Абу Хасана от Муаувии ибн Мурры, который говорил от своего брата Химмана (иногда говорит Джимман), и они неизвестны. Ибн аль-Каттан сказал, что передают от Абу Шейха двое: Катада и Мутарриф, которые не ставят никого между Абу Шейхом и Муаувией. Передавал от него Байхас ибн Фахдан, упомянув, что слышал от Муаувии именно запрет ездить на шкурах тигров в частности.
Ан-Насаи передал от Абу Шейха Яхью ибн Аби Катира, и между ним и Муаувией вставлен человек, в чьей достоверности расходятся мнения — то ли Абу Хаммаз, то ли Химман, брат Абу Шейха. Даркутни сказал, что мнение — это мнение тех, кто не вставляет никого между Абу Шейхом и Муаувией, то есть Катада, Мутарриф и Байхас ибн Фахдан.
Нельзя согласиться на разрешение чего-либо, что запрещено, если сподвижники не поддержали Муаувию в этом, и это похоже на то, что он истолковал слова, когда повелел своим сподвижникам в хадже соблюдать их обеты, говоря, что ему было тяжело, если бы он начал с начала своего дела, он не стал бы отступать назад, когда вёл жертвенное животное и был в состоянии сочетания. Эта история указывает, что Муаувия отнёс эти слова к жертвам. Конец.
Ас-Синди сказал, что сподвижники не согласились с Муаувией в этой риваяте, и если она достоверна, её следует понимать как предпочтение, поскольку индивидуальное совершение (умры) лучше, чем сочетание, то есть согласно некоторым мазхабам. Конец.
Мунзири и ан-Насаи передали её кратко.
В этом хадисе было много разногласий. Передавали, как мы упомянули, и от Абу Шейха от его брата Химмана (иногда говорят Абу Химман) от Муаувии, и от Байхаса ибн Фахдана от Абу Шейха от Абдуллаха ибн Амра ибн Байхаса от Абу...
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Другие сказали: Абу Шейх — это человек, о котором мы не знаем его справедливости и памяти. Если бы он был хадисоведом, его хадис был бы известен как ложный, поскольку он противоречит мутаватиру от Посланника Аллаха ﷺ по его деяниям и словам. Ведь он совершил обет в состоянии сочетания, и шестнадцать человек из его сподвижников передали от него, и он предоставил своим сподвижникам выбор между сочетанием, индивидуальным и таматту'. И умма единодушна в разрешении этого.
Если бы достоверность этого от Муаувии была подтверждена, сподвижники осудили бы его, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это. Возможно, он ошибся или перепутал запрет на мута'у женщин с мута'ой хаджа, как перепутал и другой.
Сочетание входит у них в понятие мута'ы, и как он перепутал его с запретом от Посланника Аллаха ﷺ на часть умры в его хадже, так же как перепутал ибн Аббас брак Посланника ﷺ с Маймуной, подумав, что он женился на ней в состоянии ихрам, хотя он послал Абу Рафи'а к ней и женился, и это было дозволено. Таких случаев много.
В некоторых рукописях Сунан Абу Дауда встречается запрет разделять хадж и умру с помощью букв фа и каф.
Ибн Хазм сказал: «Такова моя риваята от Абдуллаха ибн Рабии', и так в его книге, и он, по воле Аллаха, знает лучше». Ошибка и сохранённое сочетаются в этом хадисе.
Его передал ан-Насаи в своих сунанах. Он сказал: «Передал нам Абу Дауд, что сообщил нам Язид ибн Харун, что сообщил нам Шарик ибн Аби Фарва от аль-Хасана, что Муаувия выступил перед людьми и сказал: «Я расскажу вам хадис, который слышал от Посланника Аллаха ﷺ, так поверьте мне». Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не носите золото, кроме как в разрезанном виде». Они сказали: «Слышали». Он сказал: «И я слышал, как он говорил: «Кто ездит на шкурах тигров, к нему не приходят ангелы». Они сказали: «Слышали». Он сказал: «И я слышал, как он запрещал мута'у». Они сказали: «Не слышали». Он сказал: «Нет, слышали, иначе молчите». Это достовернее, чем хадис Абу Шейха.
В нём запрет на мута'у, и она, по воле Аллаха, — мута'а женщин. Те, кто думал, что это мута'а хаджа и сочетание — ошиблись, передав его в этом смысле, и совершили большую ошибку.
В любом случае, Абу Шейх не тот, с кем можно спорить против великих сподвижников, которые передали сочетание от Посланника Аллаха ﷺ и сообщили, что умра входит в хадж до Судного дня, и умма единодушна в этом. И Аллах знает лучше.