Хадис № 1802

Передача от аль-Валид ибн Муслим и от Абу Бакр ибн Аби Шейбы от Мухаммада ибн Мусъаба от аль-Авзаи — достоверна. [1801] «Исполни нам суд (решение) народа, словно они родились сегодня» — то есть, разъясни нам подробно и ясно, с предельной ясностью, как разъясняют тому, кто ничего не знал до сегодняшнего дня. «Он ввёл для вас в этот ваш хадж умру» — смысл этого в том, что с началом вашего хаджа возложена на вас обязанность умры. Сказал ас-Синди: Имам Ибн аль-Асир пояснил, что выражение «умра вошла в хадж» означает, что обязанность умры отпала с наступлением обязанности хаджа и стала частью его. Это толкование тех, кто не считал умру обязательной. Что же касается тех, кто считал её обязательной, то смысл в том, что действие умры вошло в действие хаджа, и на совмещающем не видится более одного ихрама, одного тавафа и са'и. Также сказано, что умра вошла во время хаджа и его месяцев, поскольку раньше они не совершали умру в месяцы хаджа, но ислам отменил это и разрешил. «Так что стало дозволенным» — то есть, следовало, чтобы это стало дозволенным или обязательным для него. [1802] «Бимишкас» — с каср (коротким звуком) мима, с исканом (удержанием) шина с шаддой и с фатхой на кафе. Абу Убайд и другие сказали, что это — лезвие стрелы, если она длинная, а не широкая. Аль-Халиль сказал, что это стрела с широким лезвием, которой метают на зверя. Сказал ан-Навави, что этот хадис относится к тому, что Пророк ﷺ укоротил умру в Джарране, потому что Пророк ﷺ в прощальном хадже был кари́ном (совмещающим), как было разъяснено ранее. Доказано, что он побрил голову в Миня, и Абу Тальха رضي الله عنه разделил свои волосы между людьми. Поэтому нельзя приписывать укорочение Муавии к прощальному хаджу, и также не верно приписывать это к умре, совершаемой в качестве возмещения в седьмом году хиджры, потому что Муавия тогда не был мусульманином, он принял ислам в день завоевания (Мекки) в восьмом году. Это — правильное и широко известное мнение. И не верно мнение тех, кто приписывает это к прощальному хаджу.