И это две сунны по единодушному согласию. А аль-Хаттаби сказал: это разъясняет, что изначально была только умра, но затем к ней добавился хадж, и таким образом она стала кяраном (соединённым обрядом). И люди не расходились во мнении о том, что включение хаджа в умру допустимо, если только обход Каабы ради умры не прерывается. Однако они расходились во мнении относительно включения умры в хадж.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 - (Глава: Мужчина объявляет намерение (ихлял))
[1807] (Илля лир-ракби) с фатхой на ра и сукуном на каф. Ибн аль-Асир сказал: «Ракб» — это существительное из имён множественного числа.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Что касается слов тех, кто сказал, что смысл этого в том, что умра, которую ты повелел людям, не разрешена, и поэтому она недействительна, то это неверно. Как же можно разрешить умру другого, если Хафса (да будет доволен ею Аллах) более достойна, чем задавать этот вопрос? А слова тех, кто сказал, что эта формулировка не упоминается у Убайдуллы, ошибочны с двух сторон: во-первых, Малик упомянул её, а Малик — это Малик; во-вторых, сам Убайдулла тоже упомянул её, об этом упоминает Муслим в «Сахихе» от Яхьи ибн Саида от Убайдуллы, где приводится хадис, в котором говорится: «И не разрешила она (умра) из твоей умры». И слова тех, кто сказал, что передача по смыслу далека, тоже неверны.
Последнее мнение ближе к истине, и оно состоит в том, что здесь лишь сообщается о том, что это было в умре, и это не исключает, что это было в хадже. Более правильным является сказать, что под умрой здесь подразумевается умра аль-мута'а (умра с хаджем), и ранее было сказано, что там, где говорится «таматту'», подразумевается киран, а умра употребляется в значении таматту', и поэтому имеется в виду, что не разрешила она из кирана, а назвала это умрой, как и таматту' называется умрой — это речь сподвижников, как уже было сказано. И Аллах знает лучше.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал ﷺ: этот хадис содержит два положения: первое — действие сподвижников, которое без сомнения является по повелению Пророка ﷺ, и это риваят; второе — их исключительное право на это без других. Это мнение его риваята является доводом, а его мнение — не довод, и он с ним не согласился.