относительно допустимости того, что приведено у ан-Насаи от Ибн Мас‘уда, который сказал: «В числе тальбий Пророка ﷺ было...» — и упомянул её. В этом есть указание на то, что он произносил тальбию и иными словами, помимо того, что было приведено ранее от Умара и Ибн Умара.
Саид ибн Мансур передал по пути Асвада ибн Язида, что тот говорил: «Вот я перед Тобой, о Прощающий грехи».
В длинном хадисе Джабира об описании хаджа сказано: когда его верблюдица выпрямилась с ним на Байде, он возвысил голос единобожием: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой». Он сказал: «А люди возвышали голос тем, чем они обычно возвышали его», — и он ничего им не возразил из этого и продолжал произносить свою тальбию.
Вывод таков: ограничение возведённой (то есть переданной от Пророка) тальбией предпочтительнее, поскольку Посланник Аллаха ﷺ постоянно придерживался её; но нет ничего дурного и в добавлении, поскольку он не возразил им на это и признал их право на это. Таково мнение большинства учёных. Так сказано в «Фатх».
Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии слова: «Если человек добавит в тальбию что-либо из возвеличивания Аллаха, то в этом нет ничего дурного, но мне милее, чтобы он ограничился тальбией Посланника Аллаха ﷺ. Это потому, что Ибн Умар запомнил тальбию от него, а затем добавил от себя дополнение». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «И привёл его Ибн Маджа». Конец.
[1814] Его слово («чтобы я велел своим товарищам») — этим хадисом обосновывают желательность возвышения голоса мужчиной при произнесении тальбии, при условии, что это не вредит ему самому. Так сказал и Ибн Расалян. Из слов «своим товарищам» исключаются женщины, ибо женщина не возвышает голос тальбией, а ограничивается тем, чтобы слышать её самой.
Давуд же склонился к тому, что возвышение голоса обязательно.
Аш-Шаукани сказал: это явствует из его слов «он велел мне, чтобы я велел своим товарищам», тем более что действия и слова, относящиеся к хаджу, являются разъяснением обобщённого обязательного предписания — слов Всевышнего Аллаха: «И на людях — обязанность хаджа к Дому» — и слов Пророка ﷺ: «Возьмите от меня свои обряды». Аль-Хаттаби сказал: этим доводом приводят те, кто считает тальбию обязательной, а это мнение Абу Ханифы.
Он сказал: тот, кто не произнёс тальбию, обязан принести искупительную жертву, а по мнению аш-Шафии на не произнёсшего тальбию ничего не возлагается.
Аль-Мунзири сказал: «И привели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный».
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Он сообщил, что нет божества, кроме Него, в начале аята, и это входит под его свидетельство, и свидетельство Его ангелов, и обладателей знания, и это то, о чём засвидетельствовано. Затем Он сообщил о Своём поддержании справедливости, а это и есть равновесие, и повторил свидетельство о том, что нет божества, кроме Него, наряду с поддержанием справедливости.
28 — (Глава: когда паломник прекращает произнесение тальбии)
[1815] («Он произносил тальбию, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба») Аль-Хаттаби сказал: большинство знатоков хадиса склонились в этом вопросе к хадису аль-Фадля ибн Аббаса, а не к хадису Ибн Умара, и сказали: он продолжает произносить тальбию, пока не бросит камешки в джамрат аль-акаба, — однако они разошлись во мнениях: одни сказали, что он прекращает её с первым же камешком, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, так же сказал и аш-Шафии.
Ахмад и Исхак сказали: он произносит тальбию, пока не бросит камешки в джамру, а затем прекращает её. И ещё было сказано: он произносит тальбию, пока солнце не склонится в день Арафы, а когда он отправится в мечеть — прекращает её.
Аль-Хасан сказал: он произносит тальбию, пока не совершит утреннюю молитву в день Арафы, а после совершения утренней молитвы удерживается от неё.
Малик считал нежелательным произнесение тальбии не находящимся в состоянии ихрама, а прочие не считали это нежелательным. Конец.
Аль-Мунзири сказал: «И привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа».
В версии аль-Бухари и Муслима: «Он не прекращал произносить тальбию, пока не достиг джамры». Поэтому аш-Шафии и другие учёные склонились к тому, что он прекращает тальбию с первым же камешком, опираясь на явный смысл этой формулировки. А некоторые другие склонились к тому, что он не прекращает тальбию, пока не бросит все семь камешков в джамру целиком. Слова Джабира ибн Абдуллаха в длинном хадисе: «Он бросил в неё семь камешков, произнося такбир с каждым камешком», — и в хадисе Ибн Мас‘уда подобное этому, — это подкрепляет то, к чему склонился аш-Шафии и другие.
[1816] (Он сказал: «Мы отправились ранним утром с Посланником Аллаха ﷺ») Ан-Навави сказал: в другой версии у Муслима: «Произносящий тальбию произносит её, и его за это не осуждают, а произносящий такбир произносит его, и его за это не осуждают». В этом — довод в пользу желательности этого при переходе из Мины в Арафат в день Арафы, причём тальбия предпочтительнее. И в этом — возражение тому, кто прекращает тальбию после утренней молитвы дня Арафы.
Аль-Мунзири сказал: «И привёл его Муслим примерно в таком же виде».
29 — (Глава: когда совершающий умру прекращает произнесение тальбии)
[1817] («До тех пор, пока не прикоснётся к камню») Ибн аль-Асир сказал: это форма «ифта‘ала» от «ас-салям» — приветствие; жители Йемена называют Чёрный камень «аль-мухайя», то есть люди приветствуют его приветствием. А было также сказано, что это форма «ифта‘ала» от «ас-салям», то есть камни, единственное число которых «салима» с кясрой на «лям»; говорят «истальама аль-хаджар», когда касаются его и берут его. Конец.
Аль-Мунзири сказал: «И привёл его ат-Тирмизи, и сказал: достоверный». Это конец его слов.
В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, о котором высказывалась критика группы имамов.
Абу Иса сказал: хадис Ибн Аббаса — хадис достоверный, и на него опираются в практике большинство знатоков знания. Они сказали: совершающий умру не прекращает тальбию, пока не прикоснётся к камню. А некоторые из них сказали: когда он достигнет домов Мекки, он прекращает тальбию. Но практика основана на хадисе Пророка ﷺ, и так говорят Суфьян, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Конец.
Я говорю: а формулировка ат-Тирмизи такова: «Рассказал нам Ханнад, сообщил нам Хушайм от Ибн Абу Лейлы, от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал, возводя хадис (к Пророку): он удерживался от тальбии в умре, когда прикасался к камню». Конец.
0 — (Глава: находящийся в ихраме наказывает своего слугу)
[1818] Ибн Маджа озаглавил главу «Об осторожности в состоянии ихрама».
(«Когда мы были в аль-Арджи») — с фатхой на «айн», сукуном на «ра» и «джим».
«селение с пятничной мечетью» из владений аль-Фара, в нескольких днях пути от Медины.
Его слово («и было верховое снаряжение Абу Бакра и т. д.») — слово (زمالة) читается с кясрой над «за», то есть их верховое животное и то, что было при них из дорожных принадлежностей, было общим для двоих.
Аль-Мунзири сказал: это передал также Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак.