28 — (глава: когда паломник, совершающий хадж, прекращает произносить тальбию)
[1815] («он произносил тальбию, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба») аль-Хаттаби сказал: большинство знатоков хадиса в этом вопросе опирались на хадис аль-Фадля ибн Аббаса, а не на хадис Ибн Умара, и говорили: он продолжает произносить тальбию, пока не бросит камешки в джамрат аль-акаба. Однако они разошлись во мнениях: одни сказали, что он прекращает её с первым брошенным камешком — таково мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, и так же сказал аш-Шафии.
Ахмад и Исхак сказали: он произносит тальбию, пока не бросит камешки, а затем прекращает её. Также было сказано: он произносит тальбию, пока солнце не склонится в день Арафа, а когда отправится к мечети — прекращает.
Аль-Хасан сказал: он произносит тальбию, пока не совершит утреннюю молитву в день Арафа, а совершив утреннюю молитву — прекращает.
Малик считал нежелательным произнесение тальбии тем, кто не находится в состоянии ихрама, тогда как остальные не считали это нежелательным.
На этом заканчивается его речь.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В формулировке аль-Бухари и Муслима: «он непрестанно произносил тальбию, пока не достиг джамры». Исходя из явного смысла этой формулировки, аш-Шафии и другие учёные придерживались мнения, что он прекращает тальбию с первым брошенным камешком. Другие же считали, что он не прекращает тальбию, пока не завершит бросание всех семи камешков. Слова Джабира ибн Абдуллаха в пространном хадисе: «он бросил в неё семь камешков, произнося такбир с каждым камешком», и подобное же в хадисе Ибн Масуда — подтверждают мнение, к которому склонялись аш-Шафии и другие.
[1816] («он сказал: мы отправились рано утром вместе с Посланником Аллаха ﷺ») ан-Навави сказал: в другой версии у Муслима сказано: «тот, кто произносил тальбию, — на него не порицали, и тот, кто произносил такбир, — на него тоже не порицали». В этом содержится довод на желательность тальбии при движении из Мина в Арафат в день Арафа, при этом тальбия предпочтительнее. В этом также содержится возражение тем, кто прекращает тальбию после утренней молитвы в день Арафа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис в подобной форме передал Муслим.
29 — (глава: когда совершающий умру прекращает произносить тальбию)
[1817] («пока не коснётся Камня») Ибн аль-Асир сказал: это слово по форме «ифталя» от «салям» — приветствие; жители Йемена называют Чёрный камень «аль-мухаййа», то есть люди приветствуют его словами приветствия. Также было сказано, что оно образовано по форме «ифталя» от «силям» — камни, единственное число которых «салима» с кясрой на «лям». Говорят «истальама аль-хаджар», когда касаются его и берут рукой.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал: «достоверный». На этом заканчивается его речь.
В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, о котором высказывалась критика со стороны группы имамов.
Абу Иса сказал: хадис Ибн Аббаса — достоверный хадис, и по нему действует большинство знатоков науки; они говорят: совершающий умру не прекращает тальбию, пока не коснётся Камня. Некоторые же говорили: когда он достигнет домов Мекки, он прекращает тальбию. Но действие основывается на хадисе Пророка ﷺ, и так говорят Суфьян, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. На этом заканчивается его речь.
Я говорю: формулировка у ат-Тирмизи такова: «Рассказал нам Ханнад, сообщил нам Хушайм от Ибн Абу Ляйля, от Атаа, от Ибн Аббаса, который возводит хадис [к Пророку ﷺ]: он воздерживался от тальбии в умре, когда касался Камня». На этом заканчивается.
0 — (глава: находящийся в состоянии ихрама наставляет своего слугу)
[1818] Ибн Маджа озаглавил эту главу как «Осторожность в состоянии ихрама».
(«когда мы были в аль-Ардже») с фатхой на «айн», сукуном на «ра» и «джим» — это крупное селение из владений аль-Фара, в нескольких днях пути от Медины. («и была поклажа Абу Бакра и...» и т. д.) с кясрой на «за» — то есть их верховое животное и то, что было при них из дорожных принадлежностей, — было одно.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак.