Хадис № 1837

[1837] (На тыльной стороне стопы) то есть на верхней части стопы (от боли, которая была у него). Формулировка ан-Насаи: «Поставил кровопускание, будучи в состоянии ихрам, на тыльной стороне стопы, от боли, которая была у него». В одной из его риваят от хадиса Джабира говорится, что Пророк ﷺ поставил кровопускание, будучи в состоянии ихрам, от боли, которая была у него. Это означает боль, поражающую плоть, не доходящую до кости, или боль, поражающую кость без перелома — так сказал ас-Синди. Этот хадис опровергает тех, кто утверждал, что кровопускание в состоянии ихрам категорически нежелательно, а также опровергает общее мнение аль-Хасана аль-Басри о том, что за это полагается фидья. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится также в сборниках ат-Тирмизи и ан-Насаи с формулировкой «от боли, которая была у него» (от Абу Арубы), который является Саидом, то есть передача от Катады передана мураслан без упоминания Анаса. 7 - (Глава: Ихрам может делать кохль) [1838] (Амир аль-Маусим) — в «аль-Мисбах» сказано, что «ас-симат» — это знак, и к ним относится «аль-маусим», потому что это место, куда собираются. Конец. Значение в том, что он был амиром паломников в сезон хаджа. (Сказал: «Я перевязываю их с помощью сабра») — с фатхой, затем с касрой, это известное горькое лекарство. Аль-Хаттаби сказал, что сабр — это не благоухание, поэтому ему было разрешено лечиться им. Что касается кохля, который не имеет запаха, то в этом нет вреда. Шафии сказал: «У меня к нему в женщинах более сильное неприятие, чем к нему в мужчинах, и я не знаю, чтобы за это полагалась фидья ни для одного из них». Сфиян ас-Саври, Абу Ханифа и его сподвижники, Ахмад и Исаак разрешали кохль для ихрама. Сфиян и Исаак не одобряли использование итмеда для ихрама. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится в сборниках Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи.