Аббас (да будет доволен им Аллах) запрещает мясо дичи для тех, кто находится в состоянии ихрама, во всех случаях, и приводит в доказательство слова Всевышнего: «Запрещена вам дичь суши, пока вы в состоянии ихрама». При этом он отмечает, что аят является неясным (мубхамом).
В подобном смысле высказывались Таус, Икримах, Суфьян ас-Саури и Исхак ибн Рахавейх. В некоторых рукописях встречается чтение «أو يُصَادُ لَكُمْ» («или добывается для вас»), что соответствует нормам арабского языка, или «أو يُصَدُّ» — поскольку это связано с глаголом в форме джазма, как отметил ас-Синди.
[1852] (تَخَلَّفَ) — то есть опоздал Абу Катада (с некоторыми своими сподвижниками), то есть для Абу Катады (وَهُوَ) — это сам Абу Катада, чтобы они передали ему (يُنَاوِلُوهُ) — то есть дали ему, но они отказались помочь ему (فَأَبَوْا), после чего он напал на них (ثُمَّ شَدَّ) — то есть напал, и когда они догнали его (فَلَمَّا أَدْرَكُوا), они спросили его об этом — разрешается ли есть это или нет. Из этого хадиса извлекаются следующие выводы: разрешено для того, кто находится в состоянии ихрама, есть мясо добычи, пойманной законным охотником, если он не охотился специально для себя и не оказывал содействия в добыче; также достаточно просто любви к тому, чтобы добыча, пойманная законным охотником, досталась тому, кто в ихраме, и он может есть её, не нарушая состояния ихрама и разрешённость еды; кроме того, обрезание добычи (عَقْر الصَّيْد) считается закятом (запретом), и допускается иджтихад в этом вопросе во времена Пророка ﷺ и близко к нему.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В аль-Бухари и Муслим зафиксировано, что Пророк ﷺ ел такую добычу. Дарокутни приводит в своих Сунанах хадис Ма'мара ибн Рашида, в котором говорится: «Я поймал это для тебя», и Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам есть это, хотя сам не ел, когда я сообщил ему, что поймал это для него. Дарокутни поясняет, что слово «اصطدته لك» означает «поймал для тебя».
[Примечание из «Хашия Ибн аль-Каййима» к «Тахдииб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) передал, что Муслим в своём Сахихе приводит хадис Абд ар-Рахмана ибн Утмана ат-Тайми, который сказал: «Мы были с Тальхой ибн Убайдуллахом на пути в Мекку, будучи в состоянии ихрама, и нам подарили мясо дичи. Тальха спал, некоторые из нас ели, а некоторые воздерживались». Когда Тальха проснулся, он сказал тем, кто ел: «Вы поступили правильно», а тем, кто не ел: «Вы ошиблись, ведь мы ели с Посланником Аллаха ﷺ, будучи в состоянии ихрама».
Малик передал от Яхьи ибн Саида, что Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми сообщил от Исы ибн Тальхи от Амра ибн Салямы ад-Дамри от аль-Бахзи Язида ибн Кааба, что Посланник Аллаха ﷺ отправился в хадж, будучи в состоянии ихрама. Когда они были в районе ар-Руваха, им подарили дикую ослицу. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он сказал: «Оставьте её, скоро придёт её хозяин». Пришёл аль-Бахзи, хозяин ослицы, к Пророку ﷺ и спросил о ней. Пророк ﷺ приказал Абу Бакру разделить её между спутниками, после чего они продолжили путь. Когда они были в районе аль-Атайя между ар-Рувахой и аль-Ардж, увидели антилопу с застрявшей стрелой в тени. Сообщается, что Пророк ﷺ приказал человеку, стоявшему рядом, не пускать никого к ней, пока они не пройдут мимо.
В Сахих аль-Бухари и Муслим от ас-Саъба ибн Джаттамы передано, что он подарил Пророку ﷺ дикую ослицу, находясь в аль-Абва или Ваддан. Пророк ﷺ вернул её и сказал: «Мы не возвращаем её тебе, кроме как потому, что мы в состоянии ихрама». Муслим передаёт от Суфьяна, что мясо дикой ослицы запрещено.
Аль-Хумайди сообщил, что Суфьян говорил в хадисе, что Пророку ﷺ подарили мясо дикой ослицы, и, возможно, он сначала говорил «капала кровь», а потом перешёл к «дикая ослица», и так продолжалось до его смерти.
В риваяте Муслима сообщается, что он разделал дикую ослицу и вернул её, в другой риваяте — что он разделал ослицу и вернул, в третьей — что он разделал ногу ослицы и сказал. Шафии сказал, что если ас-Саъб подарил Пророку ﷺ живую ослицу, то для того, кто в ихраме, забивать дикую ослицу нельзя. Если же подарили мясо, то возможно, он знал, что это его добыча, и поэтому вернул её ему. Это разъясняется в хадисе Джабира и хадисе Малика, где сообщается, что Пророку ﷺ подарили ослицу — это более достоверно, чем хадис о том, что ему подарили мясо ослицы.
Аль-Байхаки передал от Яхьи ибн Саида от Джафара ибн Амра ибн Умайя ад-Дамри от отца, что ас-Саъб ибн Джаттама подарил Пророку ﷺ ногу ослицы, будучи в аль-Джухфа, и он ел её, и ели другие. Он сказал, что этот иснад достоверен, и если мясо сохранено, то это как будто он вернул живую ослицу и принял мясо.
Люди в прошлом и в наше время расходились по этому вопросу, и хадисы вызывали у них затруднения. Кажется, что Атаа, Муджахид и Саид ибн Джубайр разрешали тому, кто в ихраме, есть добычу, пойманную законным охотником. Так же считал Абу Ханифа и его последователи, а также это мнение принадлежит Умару ибн аль-Хаттабу, Усману ибн Аффану, Зубайру ибн аль-Авваму и Абу Хурайре, что передал Ибн Абд аль-Бар от них.
Их доводом служат хадисы Абу Катады, Тальхи ибн Убайдуллаха и аль-Бахзи.
Другая группа считает, что мясо дичи запрещено для того, кто в ихраме, во всех случаях. Это мнение принадлежит Али, ибн Аббасу и ибн Умару. Ибн Аббас сказал, что «وحرّم عليكم صيد البر» — это выражение неясно.
От Тауса, Джабира ибн Зайда и Суфьяна ас-Саури передано запрещение этого.
Доводом этой позиции служат хадисы ибн Аббаса от ас-Саъба ибн Джаттамы и хадис Али в начале главы. Они опираются на явный смысл аята и утверждают, что запрет на дичь распространяется на её добычу и употребление в пищу.