утверждение [хадиса] о поднятии рук более известно у учёных, и правильным в подобном случае является мнение того, кто это утверждает.
Возможно также примирить оба сообщения так, что утверждение относится к первому взгляду [на Каабу], а отрицание — к каждому последующему разу.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись в этом вопросе. Из тех, кто поднимал руки при виде Каабы, были Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх. Они ослабили хадис Джабира, поскольку передатчик его — аль-Мухаджир — у них считается неизвестным, и обратились к хадису Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, где он сказал: «Руки поднимаются в семи местах: при начале молитвы, при обращении лицом к Каабе, на Сафа и Марве, на двух стоянках и при двух джамрах».
Передаётся от Ибн Умара, что он поднимал руки при виде Каабы, и то же самое передаётся от Ибн Аббаса. Конец цитаты.
Ибн аль-Хумам сказал: аль-Байхаки привёл иснад к Саиду ибн аль-Мусайябу, который сказал: «Я слышал от Умара слово, которое, кроме меня, никто из людей не слышал: он говорил, увидев Каабу: «О Аллах, Ты — мир, и от Тебя мир, так оживи нас миром»».
Аш-Шафии привёл со слов Ибн Джурайджа, что Пророк ﷺ, когда видел Каабу, поднимал руки и говорил: «О Аллах, увеличь этому Дому почёт, величие, уважение и благоговение» — и далее хадис. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис Джабира привели ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобном виде, и ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его только через передачу Шуъбы».
Аль-Хаттаби упомянул, что Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак ослабили хадис Джабира. И Аллах знает лучше.
[1871] Его слово («позади стояния») — то есть стояния Ибрахима. Этот хадис — часть хадиса, который следует после него.
[1872] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ подошёл») — то есть направился из Медины. Его слово («к камню») — то есть к чёрному камню. Его слово («и коснулся его») — то есть прикосновением и целованием. Его слово («затем обошёл вокруг Дома») — семь кругов. Его слово («затем подошёл к Сафе») — после двух ракаатов обхода. Его слово («и взошёл на неё») — то есть поднялся на неё. Его слово («туда, откуда видна Кааба») — а у Муслима в хадисе Джабира: «и поднялся на неё, пока не увидел Каабу», и что он сделал то же самое на Марве. А это [описание] на Сафе — с учётом того времени; что же касается нынешнего времени, то Кааба видна от ворот Сафы ещё до подъёма на неё из-за того, что земля там поднялась, так что многие ступени Сафы оказались засыпаны. Некоторые сказали об обязательности подъёма безусловно. Так сказано в «Миркат».
Его слово («и поднял руки») — это место, к которому относится заголовок главы. Однако говорят, что это поднятие рук было для мольбы на Сафе, а не для вида Каабы. И на это отвечено, что это общее для обоих случаев. А что касается того, что делают простолюдины, поднимая руки с произнесением такбира по образу поднятия их в молитве, — этому нет основания.
Его слово («чтобы упомянуть Его») — то есть через такбир, тахлиль, тахмид и таухид. Его слово («и обратиться к Нему с мольбой») — то есть тем, чем пожелает. В этом указание на то, что предпочтительнее у Мухаммада — отсутствие определённого текста в мольбах обрядов, поскольку это порождает смирение совершающего обряд.
Ибн аль-Хумам сказал: потому что определение времени [для конкретных слов] лишает [душу] нежности, ибо это становится подобным тому, кто повторяет заученное. А если он благословляется через переданное [от Пророка ﷺ], то это хорошо.
Его слово («и ансары под ним») — так в достоверной версии рукописи: «аль-ансар» с буквой «ра», и так же сказал аль-Мунзири.
В некоторых версиях — «аль-ансаб» с буквой «ба», в значении установленных камней для подъёма на Сафу. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в подобном виде в длинном хадисе о завоевании [Мекки], и там не упомянуты ансары. Аль-Азхари сказал: «истилям» камня — это форма «ифтиаль» от слова «салям», то есть приветствие. Так же жители Йемена называют чёрный угол «аль-мухайя», что означает, что люди приветствуют его.
Аль-Кушайри сказал: это форма «ифтиаль» от слова «салям», а это камни, единственное число от которого — «салима» с кясрой над «лям». Говорят: «истальамту-ль-хаджар», когда касаются его, подобно тому как говорят «иктахальту» от «куль» [сурьма].
Другой сказал: «истилям» — это когда человек сам приветствует себя от имени камня словом «салям», поскольку камень не приветствует его, подобно тому как говорят «ихтадама», когда у человека нет слуги, и он сам служит себе.
Ибн аль-Аʻраби сказал: это слово с изначальным хамзой, которая была оставлена, взято от слова «салям», а это камень, подобно тому как говорят «истанвака аль-джамаль» [верблюд стал похож на верблюдицу]. Некоторые же произносят его с хамзой. Конец цитаты.