HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О поцелуе камня

Хадис № 1873

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص523
  • Зубайр Али Заи:Согласован (привели аль-Бухари (1597) и Муслим (1270))
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص261
Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Суфьян от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абиса ибн Рабии, от Умара, что он подошёл к Чёрному камню и поцеловал его, сказав: «Поистине, я знаю, что ты — камень, который не приносит ни пользы, ни вреда, и если бы я не видел, как Посланник Аллаха ﷺ целует тебя, я бы не стал тебя целовать».
т. 2 с. 175

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж23
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 228
وقال بن الْهُمَامِ لِأَنَّ تَوْقِيتَهَا يَذْهَبُ بِالرِّقَّةِ لِأَنَّهُ يَصِيرُ كَمَنْ يُكَرِّرُ مَحْفُوظَهُ وَإِنْ تَبَرَّكَ بِالْمَأْثُورِ فَحَسَنٌ (وَالْأَنْصَارُ تَحْتَهُ) كَذَا فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ الْأَنْصَارُ بِالرَّاءِ وَكَذَا قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَالْأَنْصَابُ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ بِمَعْنَى الْأَحْجَارِ الْمَنْصُوبَةِ لِلصُّعُودِ إِلَى الصَّفَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ فِي الْحَدِيثِ الطَّوِيلِ فِي الْفَتْحِ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْأَنْصَارِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ اسْتِلَامُ الحجر افْتِعَالٌ مِنَ السَّلَامِ وَهُوَ التَّحِيَّةُ وَكَذَا أَهْلُ الْيَمَنِ يُسَمُّونَ الرُّكْنَ الْأَسْوَدَ الْمُحَيَّا مَعْنَاهُ أَنَّ النَّاسَ يُحَيُّونَهُ وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ هُوَ افْتِعَالٌ مِنَ السَّلَامِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ وَاحِدَتُهَا سَلِمَةٌ بِكَسْرِ اللَّامِ يُقَالُ اسْتَلَمْتُ الْحَجَرَ إِذَا لَمَسْتُهُ كَمَا يُقَالُ اكْتَحَلْتُ مِنَ الْكُحْلِ وَقَالَ غَيْرُهُ الِاسْتِلَامُ أَنْ يُحَيِّيَ نَفْسَهُ عَنِ الْحَجَرِ بِالسَّلَامِ لِأَنَّ الْحَجَرَ لَا يُحَيِّيهِ كَمَا يُقَالُ اخْتَدَمَ إِذَا لَمْ يكن له خادم فخدم نفسه وقال بن الْأَعْرَابِيِّ هُوَ مَهْمُوزُ الْأَصْلِ تُرِكَ هَمْزُهُ مَأْخُوذٌ مِنَ السَّلَامِ وَهِيَ الْحَجَرُ كَمَا يُقَالُ اسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ وَبَعْضُهُمْ يَهْمِزُهُ انْتَهَى ٧ - (بَاب فِي تَقْبِيلِ الْحَجَرِ) [١٨٧٣] (جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ فَقَبَّلَهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ مُتَابَعَةَ السُّنَنِ وَاجِبَةٌ وَلَمْ يُوقَفْ (يَقِفْ) لَهَا عَلَى عِلَلٍ مَعْلُومَةٍ وَأَسْبَابٍ مَعْقُولَةٍ وَأَنَّ أَعْيَانَهَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ بَلَغَتْهُ وَإِنْ لَمْ يَفْقَهْ مَعَانِيَهَا إِلَّا أَنَّ معلوما في الجملة أن تقبيله الحجر إِنَّمَا هُوَ إِكْرَامٌ لَهُ وَإِعْظَامٌ لِحَقِّهِ وَتَبَرُّكٌ بِهِ وَقَدْ فُضِّلَ بَعْضُ الْأَحْجَارِ عَلَى بَعْضٍ كَمَا فُضِّلَ بَعْضُ الْبِقَاعِ وَالْبُلْدَانِ وَكَمَا فُضِّلَ بَعْضُ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ وَالشُّهُورِ وَ
7 - (Глава о целовании камня) [1873] «Он пришёл к камню и поцеловал его». Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится следующий правовой вывод: следование сунне обязательно, даже если для неё не установлено известных причин и разумных оснований, и что сами эти установления являются доводом для того, до кого они дошли, даже если он не понимает их смысла. Однако в общем известно, что целование камня есть проявление почтения к нему, возвеличивание его достоинства и испрашивание благословения через него. И некоторые камни превосходят другие подобно тому, как одни местности и страны превосходят другие, и подобно тому, как одни ночи, дни и месяцы превосходят другие. И во всём этом путь — это принятие без вопросов, а это дело, широко распространённое и допустимое для разума, не являющееся невозможным или отвергаемым. В некоторых хадисах передано, что камень — это правая рука Аллаха на земле. Смысл этого в том, что тот, кто пожал её на земле, получает у Аллаха Всевышнего некий завет, подобный завету, который заключает подчинённый через пожатие руки с тем из народа, кого он желает выделить особо, и подобно тому, как хлопают по рукам царей при присяге, и подобно тому, как слуги целуют руки господ и знатных людей. Всё это — уподобление и сравнение». Конец. Аль-Мунзири сказал: «Его передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. А Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали его по хадису Абдуллаха ибн Сарджиса от Умара и Абиса — с открытой безточечной «айн», после которой идёт «алиф», затем «ба» с кясрой и безточечная «син»».