Прощание (الوداع) является одним из обязательных обрядов хаджа по мнению большинства факихов, за исключением тех, кто остается в Мекке после вхождения в состояние ихрам, для них прощание не обязательно. Абу Ханифа утверждал, что обязательство снимается только при проживании (إقامة).
Подобным образом автор приводит довод в пользу обязательности прощания, указывая на то, что Посланник Аллаха ﷺ не оставил обход каабы при прибытии, несмотря на то, что испытывал недомогание, а наоборот, обходил на своем верблюде. Также он повелел Умме Саламе رضي الله عنها обходить каабу верхом, что свидетельствует о том, что это обязательство.
В комментарии к «аль-Мунтака» отмечается, что среди ученых есть разногласия относительно обязательности обхода при прибытии (طواف القدوم). Малик, Абу Тавр и некоторые из последователей шафиитского мазхаба считают его обязательным, ссылаясь на слова Всевышнего: «Пусть они обходят Древний Дом» и на поступки Посланника ﷺ, а также на его наставление: «Принимайте от меня обряды вашего хаджа». Абу Ханифа же считает этот обход сунной.
Аль-Шафии объясняет, что этот обход подобен приветствию мечети, и поскольку в нем лишь действие Посланника ﷺ, оно не указывает на обязательность. Что касается довода на обязательность по аяту, некоторые из ученых считают, что он относится к обходу посещения (طواف الزيارة), а не обходу при прибытии. Аллах знает лучше.
В «Гаях аль-Максуд» (غاية المقصود) приводится, что смысл обхода на верблюде заключается в том, чтобы люди видели его, наблюдали и спрашивали о религиозных вопросах, а также брали у него обряды хаджа. Для этого требуется, чтобы он был виден им. Этот смысл передается в риваяте от Джабира ибн Абдуллаха رضي الله عنه.
Из этого хадиса также извлекается разрешение обходить каабу верхом, даже если человек способен ходить пешком.
Некоторые используют этот хадис как довод в том, что моча животных, которых едят, считается чистой, поскольку верблюд, оставаясь в мечети во время обхода, почти не оставляет места без мочи. Если бы его моча оскверняла место, мечеть была бы очищена от его попадания. Аллах знает лучше.
Михджан — это изогнутая палка, которую всадник держит и которой управляет своим верблюдом.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи, ибн Маджахом.
(1878) «Когда он успокоился» — то есть стал спокойным, уверенным, — говорит аль-Мундхири, и это передал ибн Маджах.
Аль-Бухари привел хадис о Саффие в своем Сахихе.
Говорят, что она не была сподвижницей.
Хадис считается мурасалан (прерванным в иснаде). Это передавали Абу Абдур-Рахман ан-Насаи и Абу Бакр аль-Баркани, а также упоминал его ибн ас-Саккан в своей книге о сподвижниках. Так же говорил Абу Умар ибн Абд аль-Барр. Некоторые утверждают, что у него есть риваят, и это то, что мы упомянули, в котором она говорит: «А я...»