[1887] В отношении слова «ар-рамлан» отмечается, что в арабском языке при подтверждении вопросительной частицы ألف الاستفهامية (алиф вопросительная) её обычно опускают, а «ар-рамлан» с двумя фатхами является مصدرом от глагола «рамала» (показывать плечи). Выражение «وقد أطع الله» с удвоенной буквой та (ط) означает подтверждение и укрепление корня слова «طا» (тапать, наступать), где изначально было слово «طىء», и буква вау была заменена на хамзу, как в словах «وقّت» и «أقّت». Аль-Хаттаби объясняет, что «вотта» (وطأ) означает закрепить и утвердить с помощью буквы вау, и иногда алиф заменяется, как в выражении «لا ندع شيئا». Исмаили добавляет в конце «ثم رمل» (затем он совершил рамл). Суть в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) собирался отказаться от рамла в тавафе, так как понимал причину его установления, которая уже отпала, и хотел оставить рамл из-за отсутствия причины. Однако он передумал, учитывая возможность существования мудрости, о которой он не знал, и пришёл к выводу, что следование рамлу предпочтительнее. Это подтверждает законность рамла в общем виде, что подтверждается хадисом от Ибн Аббаса, в котором говорится, что они совершали рамл в прощальном хадже вместе с Посланником ﷺ, когда Аллах в то время отвергал неверие и его носителей из Мекки. Рамл в прощальном хадже также подтверждается в длинном хадисе от Джабира, переданном Муслимом и другими. Аль-Хаттаби указывает, что это свидетельствует о том, что Пророк ﷺ мог устанавливать что-то как сунну по определённой причине, которая затем исчезала, но сама сунна оставалась в силе. Среди тех, кто считал рамл сунной, обязательной к исполнению, и полагал, что на того, кто оставляет его, налагается кровь (то есть наказание), был Суфьян ас-Саури. Большинство учёных считают, что на оставляющего рамл ничего не возлагается. Заключение. Это передал аль-Мунзири, а хадис приводится в сборнике Ибн Маджа.
[1888] В выражении «إنما جعل الطواف بالبيت» говорится, что таваф установлен именно вокруг Каабы, а между ас-Сафа и аль-Марва установлен именно са'й. «ورمي الجمار لإقامة ذكر الله» означает, что установление бросания камней направлено на поддержание поминания Аллаха. Аль-Манави объясняет, что Али аль-Кари читал это так, что это сделано для того, чтобы Аллах поминался в этих священных местах, и предостерегает от невнимательности. Таваф вокруг Дома и стояние для мольбы — это проявления поклонения, которые оставляют след в душе. Бросание камней и са'й между ас-Сафа и аль-Марва — это сунна для поддержания поминания Аллаха, то есть такбир (возглас «Аллаху акбар») является сунной при каждом камне, а мольбы во время са'й — тоже сунна. Ат-Тиби подробно рассматривал этот вопрос. Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводится в сборнике ат-Тирмизи, и оценивает его как хороший и достоверный (хасан сахих).