Совершали рамаль в знак проявления силы, и они нуждались в этом [именно] на участке, не относящемся к тому, что между йеменскими углами, потому что многобожники сидели в Хиджре и не видели их между этими двумя углами, а видели их на остальной части [пути обхода]. Когда же Пророк ﷺ совершил хадж, хадж прощания, в десятом году, он совершал рамаль от Камня до Камня [то есть на всём протяжении], и потому надлежит принять именно эту позднейшую [практику]. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении от хадиса Джабира, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ.
Ранее было сказано, что он ﷺ сказал: «Пусть идут между двумя углами [обычным шагом]», и между этими двумя хадисами нет противоречия, ибо это два разных случая: рамаль во всех трёх кругах был в хадже прощания, а обычная ходьба между двумя углами была в умре Худайбии, потому что когда они находились между двумя углами, взоры многобожников не падали на них, и он поступил так из снисхождения к ним ввиду болезни, что была у них, а велел им проявлять стойкость на тех участках, где на них падали взоры многобожников, когда те сидели [наблюдая] за ними.
2 — (глава о мольбе во время обхода)
[1892] Его слово («رَبَّنَا» — «Господь наш») — стоит в винительном падеже по причине опущения обращения [«يا»]. («آتِنَا» — «дай нам») то есть «даруй нам». («فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً» — «в этом мире благо») то есть знание и деяние, или прощение и благополучие, и добрый удел, или благую жизнь, или довольство малым, или праведное потомство. («وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً» — «и в мире вечном благо») то есть прощение и Рай, и высокую степень, или общество пророков, или довольство [Аллаха], или лицезрение [Его], или встречу [с Ним]. («وَقِنَا» — «и убереги нас») то есть «сохрани нас». («عَذَابَ النَّارِ» — «от мук Огня») то есть от тягот Геенны — от её жара и стужи, от её знойного ветра, от голода и жажды в ней, от её зловония, тесноты, скорпионов и змей.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи.
[1893] («أَوَّلَ مَا يَقْدَمُ» — «когда впервые прибывает») ан-Навави сказал: это ясное указание на то, что рамаль впервые предписывается в обходе умры или в обходе прибытия в хадже. («يَسْعَى ثَلَاثَةَ أَطَوَافٍ» — «спешит [ходьбой] три круга») имеется в виду, что он совершает рамаль, а назвал это «са‘й» [спешной ходьбой] в переносном смысле, поскольку оно сходно с са‘й в основе — в ускорении, хотя их характер различается; и рамаль совершается только в первых трёх кругах из семи — на этом единодушны [учёные]. («ثُمَّ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ» — «затем совершает два земных поклона») подразумеваются два рак‘ата обхода, и они, согласно наиболее известному мнению, являются сунной.
Согласно же одному из мнений, они обязательны. А назвал он их «два земных поклона» в переносном смысле [подразумевая всю молитву].
Муслим добавил: «затем обходит между Сафа и Марвой».
В этом — довод на обязательность соблюдения порядка между обходом и хождением [между Сафа и Марвой], как это отметил ан-Навави.
Его слово «затем совершает два земных поклона» — это и есть место, на которое опирается заглавие главы, поскольку два рак‘ата после обхода являются завершением обхода, а в молитве непременно должны быть мольбы. В «Ма‘алим» аль-Хаттаби [сказано]: хадис Джубайра ибн Мут‘има, который приводится далее под этой главой, то есть главой о мольбе во время обхода, — и у аль-Хаттаби нет главы «Обход после послеполуденной молитвы». Затем аль-Хаттаби сказал под хадисом Джубайра: некоторые истолковали слово «молитва» [ас-салят] в этом хадисе в значении «мольба» [ад-ду‘а], и похоже, что таково и значение этого хадиса у Абу Дауда, и на это указывает заглавие главы «мольба во время обхода». Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 — (глава об обходе после послеполуденной молитвы)
[1894] Его слово («قَالَ لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا» — «он сказал: не препятствуйте никому») — и знай, что хадис Ибн ас-Сарха достоверно установлен в риваяте аль-Лулуи, а хадис аль-Фадля ибн Я‘куба — в риваяте Ибн аль-Абда, и Абу аль-Касим его не упомянул, как сказал аль-Миззи в «Аль-Атраф», и потому в большинстве списков отсутствует хадис аль-Фадля, — так [сказано] в «Шарх». Аль-Хаттаби сказал: этим доводом Аш-Шафии обосновывал, что
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан вывел в своём «Сахихе» от Ибн Умара, что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто обойдёт вокруг Дома семь раз, не ставя ногу и не поднимая другую иначе как Аллах снимет с него за это прегрешение, запишет ему за это благое дело и возвысит ему за это степень».
И вывел ан-Насаи от Абдуллаха ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто обойдёт вокруг Дома семь раз, тот подобен освобождению раба».
Эти хадисы носят общий характер применительно ко всем временам, и не пришло ничего, что выделяло бы из них [некое время] и выводило бы его из этой общности. Ат-Тирмизи вывел в «Джами‘» от хадиса Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто обойдёт вокруг Дома пятьдесят раз, выйдет из своих грехов, как в тот день, когда его родила мать».
Он сказал: и в этой главе есть [хадисы] от Анаса и Ибн Умара, а хадис Ибн Аббаса — гариб [редкий].
Я спросил Мухаммада [аль-Бухари] об этом хадисе, и он сказал: это передаётся только от Ибн Аббаса как его собственное слово [маукуф]. Аюб ас-Сихтияни сказал: и говорили, что Абдуллах ибн Са‘ид ибн Джубайр превосходит своего отца [достоинством].
...молитвы во всех прочих городах, и приводили в доказательство этого также хадис Абу Зарра.
И его слово («إِلَّا بِمَكَّةَ» — «кроме как в Мекке») — этим он исключил её из числа прочих местностей.
Некоторые же склонились к тому, чтобы выделить из [всех видов] молитвы именно два рак‘ата обхода, и сказали: если обход вокруг Дома не запрещён ни в какое время, а из сунны обхода — совершать после него два рак‘ата, то отсюда понятно, что этот вид молитвы не подпадает под запрет.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Джубайра ибн Мут‘има — хадис хороший, достоверный.