И, согласно одному мнению, оба они обязательны, и он назвал их «двумя земными поклонами» в переносном смысле.
Муслим добавил: «затем совершает обход между Сафой и Марвой». В этом — довод на обязательность соблюдения порядка между обходом (тавафом) и обхождением (са‘й). Так это отметил ан-Навави.
Его слово «затем совершает молитву в два рак‘ата» — это то место, к которому относится название главы, поскольку два рак‘ата после тавафа входят в число того, что довершает таваф, а в молитве непременно должны быть мольбы (ду‘а). В «Ма‘алим» аль-Хаттаби говорится: хадис Джубайра ибн Мут‘има, который приводится далее под этой главой, то есть главой «Мольба во время тавафа» — но у аль-Хаттаби нет главы «Таваф после послеполуденной молитвы». Затем аль-Хаттаби сказал под хадисом Джубайра: «Некоторые из них истолковали молитву в этом хадисе в значении мольбы, и похоже, что таков смысл этого хадиса у Абу Дауда, и на это указывает название главы — «Мольба во время тавафа»». Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 — (Глава о тавафе после послеполуденной молитвы)
[1894] («Он сказал: не препятствуйте никому») Знай, что хадис Ибн ас-Сарха утверждён в риваяте аль-Лулуи, а хадис аль-Фадля ибн Я‘куба — в риваяте Ибн аль-Абда, и Абу-ль-Касим его не упомянул, как сказал аль-Мизи в «аль-Атраф». Поэтому большинство списков лишены хадиса аль-Фадля, как сказано в толковании (шарх). Аль-Хаттаби сказал: этим доводом аргументировал аш-Шафии то, что
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» от Ибн Умара, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто обойдёт Дом семь раз, не ставя одну ногу и не поднимая другую, кроме как Аллах снимет с него за это грех, запишет ему за это благое дело и возвысит его этим на одну степень»».
Ан-Насаи передал от Абдуллаха ибн Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто обойдёт Дом семь раз, тому это равно освобождению раба».
Эти хадисы имеют общий характер относительно всех времён, и не пришло ничего, что специфицировало бы их и выводило бы из их общности. Ат-Тирмизи передал в «аль-Джами‘» от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто обойдёт Дом пятьдесят раз, выйдет из своих грехов подобно тому дню, когда его родила мать».
Он сказал: «И в этой главе есть также от Анаса и Ибн Умара», и хадис Ибн Аббаса — редкий (гариб). Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Это передаётся только от Ибн Аббаса».
Его слово: сказал Аюб ас-Сихтияни: «Они говорили, что Абдуллах ибн Саид ибн Джубайр превосходнее своего отца»....молитвы в других городах, и им также аргументировали хадисом Абу Зарра.
Его слово «кроме как в Мекке» — так он исключил её из числа прочих мест.
Некоторые из них склонились к тому, чтобы выделить два рак‘ата тавафа из числа прочих молитв, и сказали: если таваф вокруг Дома не запрещён в какое-либо из времён, а из сунны тавафа — совершение двух рак‘атов после него, то отсюда понимается, что этот вид молитвы не подпадает под запрет.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Джубайра ибн Мут‘има — хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
4 — (Глава о тавафе того, кто совершает кыран)
[1895] («кроме одного обхода, своего первого обхода») Ан-Навави сказал: в этом — довод на то, что обхождение (са‘й) в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и повторение его нежелательно (макрух), поскольку это — новшество (бид‘а).
В этом также довод на то, что Пророк ﷺ совершал кыран, и что совершающему кыран достаточно одного тавафа и одного са‘й.
В этом есть разногласие с Абу Ханифой и другими.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Учёные разошлись во мнениях относительно тавафа совершающего кыран и совершающего тамматту‘ на три мнения.
Первое: что на каждом из них — по два тавафа и по два са‘й. Это передано от Али и Ибн Мас‘уда, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы, жителей Куфы, аль-Авзаи и одной из передач от имама Ахмада.
Второе: что на них обоих — один таваф и один са‘й. Это ясно установил имам Ахмад в передаче своего сына Абдуллаха, и это — очевидный смысл данного хадиса Джабира.
Третье: что на совершающем тамматту‘ — два тавафа и два са‘й, а на совершающем кыран — один са‘й. Это известно от Атаа, Тавуса и аль-Хасана, и это мазхаб Малика и аш-Шафии, а также очевидный мазхаб Ахмада.
Их доводом является хадис Аиши, который уже приводился ранее, и мы упоминали, что было сказано о нём.
Передано от Пророка ﷺ, что он совершил два тавафа и два са‘й, из риваята Али, Ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Умара и Имрана ибн Хусайна, но ничто из этого не является достоверно установленным. А те, кто говорил, что совершающему тамматту‘ непременно нужны два са‘й, истолковали хадис Джабира весьма неприемлемыми толкованиями....молитвы в других городах, и им также аргументировали хадисом Абу Зарра.
Его слово «кроме как в Мекке» — так он исключил её из числа прочих мест.
Некоторые из них склонились к тому, чтобы выделить два рак‘ата тавафа из числа прочих молитв, и сказали: если таваф вокруг Дома не запрещён в какое-либо из времён, а из сунны тавафа — совершение двух рак‘атов после него, то отсюда понимается, что этот вид молитвы не подпадает под запрет.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Джубайра ибн Мут‘има — хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
4 — (Глава о тавафе того, кто совершает кыран)
(«кроме одного обхода, своего первого обхода») Ан-Навави сказал: в этом — довод на то, что обхождение (са‘й) в хадже и умре не повторяется, а ограничивается одним разом, и повторение его нежелательно (макрух), поскольку это — новшество (бид‘а).
В этом также довод на то, что Пророк ﷺ совершал кыран, и что совершающему кыран достаточно одного тавафа и одного са‘й.
В этом есть разногласие с Абу Ханифой и другими.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Некоторые из них сказали: «один таваф» — то есть два тавафа, совершённых по единому образу действия, так что слово «один» относится к образу действия тавафа, а не к самому тавафу. Это — крайне отдалённое толкование, и далее будет сказано то, что свидетельствует о его несостоятельности.
Аль-Байхаки сказал: он подразумевал под этим сподвижников Пророка ﷺ, которые совершали кыран, — именно их.
Ведь он ﷺ был совершающим ифрад (только хадж), и он повелел своим сподвижникам выйти из ихрама, кроме тех, кто пригнал жертвенный скот. Так что он сам и его сподвижники, совершавшие кыран, довольствовались одним обходом (тавафом) — но это [понимание] крайне маловероятно, поскольку все те из его сподвижников, кто совершал кыран, вышли из ихрама через умру, кроме тех немногих из них, кто пригнал жертвенный скот, а таких были единицы, не достигавшие ни десяти, ни даже пяти человек. Напротив, хадис совершенно ясно указывает на то, что все они довольствовались одним обходом между Сафой и Марвой. И этому хадису не противоречит ничего, кроме хадиса Аиши, а некоторые хафизы упоминали, что то добавление принадлежит слову Урвы, а не её словам.
От Ибн Аббаса достоверно установлено, что совершающий тамматту' довольствуется одним са'и.
Имам Ахмад передал в «Манасик» своего сына Абдуллаха от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи, от Атаа, от Ибн Аббаса, что он говорил: совершающему кыран, ифрад и тамматту' достаточно обхода вокруг Дома и одного са'и между Сафой и Марвой. Но в «Сахихе» аль-Бухари от Икримы от Ибн Аббаса передано, что его спросили о мут'а хаджа, и он сказал: «Мухаджиры, ансары и жёны Пророка ﷺ вошли в ихрам в год прощального хаджа, и мы вошли в ихрам. Когда мы прибыли в Мекку, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обратите ваш ихрам на хадж в умру, кроме того, кто увенчал жертвенный скот». Мы обошли вокруг Дома и между Сафой и Марвой, приблизились к жёнам и надели [обычную] одежду. И он сказал: «Кто увенчал жертвенный скот, тому не дозволено выходить из ихрама, пока жертвенный скот не достигнет своего места». Затем он повелел нам вечером дня тарвия войти в ихрам для хаджа, а когда мы завершили обряды, мы пришли и обошли вокруг Дома и между Сафой и Марвой — и тем самым наш хадж завершился, и на нас лежала обязанность жертвоприношения, как сказал Всевышний Аллах: «А что легко достать из жертвенных животных. А кто не найдёт, то пост три дня во время хаджа и семь, когда вернётесь» — до слов «в ваши города». Овца достаточна. Так они объединили два обряда за один год — хадж и умру, ведь Аллах ниспослал это в Своей Книге и в сунне Своего Пророка ﷺ и разрешил это людям, кроме жителей Мекки». И далее приводится остальная часть хадиса.
Это ясно указывает на то, что совершающий тамматту' совершает два са'и, и это в точности подобно хадису Аиши, более того, оно ещё яснее указывает на повторение са'и для совершающего тамматту'. Если же достоверно от Ибн Аббаса то, что передал аль-Валид от аль-Авзаи от Атаа, то, возможно, от него в этом вопросе есть два риваята, подобно тому как от имама Ахмада в этом вопросе есть два риваята.
В «Масаиль» Абдуллаха сказано: я спросил своего отца — совершающий тамматту', сколько раз он совершает са'и между Сафой и Марвой? Он ответил: если он обойдёт два раза, это лучше, а если обойдёт один раз, то нет греха. Он сказал: но если он обойдёт один раз, это мне больше нравится. И он приводил в довод хадис Джабира. Ахмад же понял из слов Аиши в хадисе: «И обошли те, кто вошёл в ихрам ради умры, вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили другой обход после того, как вернулись из Мины со своим хаджем» — что это таваф аль-кудум (обход прибытия), и в риваяте аль-Марвази и других было рекомендовано прибывающему из Арафата, если он совершает тамматту', совершить таваф аль-кудум.
Но некоторые из его сподвижников (учеников) возразили ему на это и поняли из хадиса Аиши, что имеется в виду обязательный обход (таваф аль-фард), а это ошибка с его стороны, ибо обязательный обход общий для всех, а Аиша утвердила для совершающего тамматту' то, что отрицала для совершающего кыран. И под хадисом Аиши подразумевается не что иное, как обход между Сафой и Марвой. А Аллах знает лучше.
[1896] Его слово («те, которые были с ним») — то есть те, кто согласился с ним в чтении Корана, как это явствует из заглавия главы, [данного] автором.
Сказано также, что это [означает] безусловно, а сподвижники были частью совершающими кыран, частью — тамматту', и каждому из них достаточно одного са'и. На этом ан-Насаи построил своё заглавие, сказав: «Сколько раз совершает таваф между Сафой и Марвой совершающий кыран и совершающий тамматту'?» Его слово («не совершили обход») между Сафой и Марвой («пока не бросили камешки в столб») в день заклания. Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
[1897] Его слово («он сказал ей: «Твой обход...»» и т. д.) содержит доказательство того, что совершающему кыран достаточно одного обхода и одного са'и для хаджа и умры вместе, как уже говорилось. К этому склонилась группа сподвижников — Ибн Умар, Джабир и Аиша, и это мнение Малика, аш-Шафии, Исхака, Дауда и других.
Ханафиты и другая группа считают, что необходимы два обхода и два са'и, и хадисы совпадают по смыслу с хадисом Аиши, [переданным] от Ибн Умара, Джабира и других.
Те, кто утверждает необходимость двух обходов, приводят в довод слова Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха», но в этом нет доказательства, ибо завершение достигается, даже если он совершит лишь один обход.
Пророк ﷺ довольствовался одним обходом и одним са'и, и он был совершающим кыран, как это и есть истина.
Знай, что Аиша вошла в ихрам ради умры, но у неё начались месячные, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Оставь свою умру».
Ан-Навави сказал: смысл её оставления умры — оставление действий в ней и завершение тех её действий, которыми являются обход, са'и и укорачивание волос головы. Так он ﷺ повелел ей отвернуться от действий умры и войти в ихрам для хаджа, чтобы стать совершающей кыран, стоять на Арафате и совершать все обряды, кроме обхода, который она отложит до наступления чистоты.
Из доказательств того, что она стала совершающей кыран — его слово ﷺ ей: «Твой обход вокруг Дома...» и далее хадис.
Это ясно указывает на то, что она была облечена и в хадж, и в умру одновременно.
И следует определить...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в обоих «Сахихах» от Джабира [передано], что Пророк ﷺ сказал Аише, когда она обошла вокруг Каабы и между Сафой и Марвой: «Ты вышла из ихрама и хаджа, и умры вместе». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе, что я не совершила обход вокруг Дома, когда совершала хадж». Он сказал: «Иди с ней, о Абд ар-Рахман, и соверши для неё умру от ат-Танъима».
Толкование его слов ﷺ «Оставь свою умру» тем, что упомянул ан-Навави: смысл «оставь умру» не в том, чтобы выйти из неё и полностью её аннулировать, ведь выход из хаджа и умры после вхождения в ихрам с намерением выйти невозможен, — возможен лишь выход из них через тахаллюль (завершающее разрешение) после завершения их обрядов.
Так сказано в «Субуль ас-Салям».
Абд ар-Раззак передал от Тавуса с достоверным иснадом, что он клялся, что никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не совершал обход для своего хаджа и своей умры иначе как одним обходом.
Аль-Бухари передал от Ибн Умара, что он совершил для своего хаджа и своей умры один обход, сказав перед этим: «Мы поступим так, как поступил Посланник Аллаха ﷺ». От него же передано другим путём, что он считал, что уже исполнил обход хаджа и умры своим первым обходом, то есть тем, который он совершил в день жертвоприношения для ифады, и сказал: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ».
Что касается того, что передали Абд ар-Раззак и ад-Даракутни от Али (да будет доволен им Аллах), что он объединил хадж и умру и совершил для них два обхода и два бега (саъй), а затем сказал: «Так я видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ», — то хафиз (Ибн Хаджар) сказал: пути передачи этого слабы. Подобное же передано в похожем виде от Ибн Масуда со слабым иснадом, и от Ибн Умара с иснадом, в котором фигурирует аль-Хасан ибн Умара, а он — оставленный (передатчик, чьи хадисы не принимаются).
Ибн Хазм сказал: в этом отношении не достоверно ничего ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из сподвижников вообще. В «Фатхе» на это возразили, что ат-Тахави и другие передали это в возведённом виде (марфуан) от Али и Ибн Масуда с иснадами, в которых нет ничего дурного. Конец цитаты.
Поэтому следует прийти к примирению (между сообщениями), как сказал аль-Байхаки: если риваят о том, что он совершил два обхода, подтвердится, то это следует понимать как обход прибытия и обход ифады. А что касается двукратного бега (саъй), то это не подтвердилось. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: это передал Муслим в своём «Сахихе» от хадиса Тавуса ибн Кайсана от Аиши и от хадиса Муджахида ибн Джабра от Аиши с тем же смыслом.