Хадис № 1896

123/1818 — передают со слов Абд ар-Рахмана ибн Сафвана, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, я сказал себе: непременно надену свою одежду — а мой дом находился на дороге — и непременно посмотрю, как поступит Посланник Аллаха ﷺ. Я отправился и увидел, что Пророк ﷺ вышел из Каабы вместе со своими сподвижниками; они прикасались к Дому от двери до Хатыма и прижимали свои щёки к Дому, а Посланник Аллаха ﷺ был среди них». В его иснаде — Йазид ибн Абу Зияд, на которого нельзя опираться как на доказательство; ад-Даракутни отметил, что Йазид ибн Абу Зияд передал этот хадис только от Муджахида и никто другой этого не передал. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аль-Байхаки передал хадис Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он прижимал своё лицо и грудь к Мультазаму». У аль-Байхаки также передано от Ибн Аббаса, что он прижимался к тому, что между углом и дверью, и говорил: «То, что между углом и дверью, называется Мультазам; никто не прижимается к этому месту и просит у Аллаха чего-либо, чтобы Он не дал ему это». Что касается Хатыма, то относительно него приводятся разные мнения: первое — что это то, что между углом и дверью, то есть Мультазам; второе — что это то, что между углом, Макамом и Хиджром; третье — что это стена Хиджра, потому что Дом был поднят, а эта стена оставлена разрушенной (махтум). Правильным же является то, что Хатым — это сам Хиджр, и именно это упомянул аль-Бухари в своём «Сахихе», приведя в качестве доказательства хадис о ночном путешествии (исра), где сказано: «Пока я спал в Хатыме, — а иногда говорится: в Хиджре...» Он сказал: это Хатым в значении «махтум» (разрушенный), подобно тому как «катиль» означает «мактуль» (убитый). 17 — глава о молитве в Джам’е

[1896] (الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ) означает тех, кто был с ним в соответствии с Кораном, как ясно из заголовка у автора. Также сказано, что это выражение употреблено в общем смысле, и сподвижники были как мукаррин (соединяющий хадж и умру), так и мутаммит (сначала умра, затем хадж), и для каждого из них достаточно одного са'и (перемещения между ас-Сафа и аль-Марва). На этом основании ан-Насаи построил своё толкование, сказав: сколько бы ни было тавафов мукаррина и мутаммита между ас-Сафа и аль-Марва, они не совершают таваф между ас-Сафа и аль-Марва до того, как забросят джамрат в день жертвоприношения. Это передал аль-Мунзири, а ан-Насаи включил в свой сборник. [1897] (قَالَ لَهَا طَوَافُكِ إِلَخْ) — в этом есть доказательство того, что для мукаррина достаточно одного тавафа и одного са'и для хаджа и умры, как уже упоминалось. К такому мнению пришла группа сподвижников, включая ибн Умара, Джабира и Айшу, а также это мнение принадлежит Маликю, аш-Шафии, Исхаку, Давуду и другим. Однако ханафиты и часть учёных придерживаются мнения, что необходимо совершать два тавафа и два са'и. Соответствующие хадисы, в том числе передача Айши о ибн Умаре, Джабире и других, подтверждают это. Те, кто утверждают необходимость двух тавафов, опираются на аят: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха», при этом нет доказательства, что завершение требует более одного тавафа, ведь совершенство достигается, даже если совершается только один таваф. Пророк ﷺ ограничился одним тавафом и одним са'и, будучи мукаррином, что является истиной. Следует знать, что Айша совершила умру, но находилась в состоянии ихрам, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Откажись от своей умры». Имам ан-Навави объясняет, что отказ означает прекращение действий, связанных с умрой, и завершение её обрядов — тавафа, са'и и подстригания волос. Он приказал ей отказаться от действий умры и войти в ихрам для хаджа, чтобы стать мукарриной, стоять на Арафате и совершать все обряды, кроме тавафа, который она должна отложить до очищения. Одним из доказательств того, что она стала мукарриной, является слова Пророка ﷺ: «Твой таваф у Дома» — что ясно указывает на то, что она была одновременно в состоянии хаджа и умры. [Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ передаёт в «Сахихайн» от Джабира, что Пророк ﷺ сказал Айше, когда она совершила таваф у Каабы и между ас-Сафа и аль-Марва: «Ты освободилась от своего хаджа и умры полностью». Она ответила: «О Посланник Аллаха, я чувствую, что не совершила таваф у Дома, когда совершала хадж». Он сказал: «Иди с ней, Абдуррахман, и доведи её умру в ат-Танъиме».