Аль-Мунзири в иснаде приводит Язида ибн Аби Зияда, но он не является достоверным и не принимается в качестве доказательства. Даркутни упоминает, что Язид ибн Аби Зияд передал этот хадис единолично от Муджахида.
[1899] (Он сказал: «Я совершал таваф с Абдуллой») — в риваяте ибн Маджах говорится: «Передал мне Амр ибн Шуайб от отца, от деда: «Я совершал таваф с Абдуллой ибн Амр, и когда мы завершили семь кругов, мы совершили две ракаты за Каабой. Я сказал: «Не будешь ли ты искать защиты у Аллаха от огня?» Он ответил: «Я ищу защиты у Аллаха от огня». Затем он подошёл и коснулся рукой Рукаба (угла Каабы), затем встал между Хаджаром и дверью, прижал к ним свою грудь, руки и щёку, и сказал: «Так я видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ»’». Заканчивается словами: «Мы пришли за Каабу». В риваяте ибн Маджах уточняется, что это действие относится к двум ракатам тавафа.
Аль-Синди отмечает, что это указывает на то, что молитва за Макамом не является обязательной. Заканчивается словами: «Пока он не коснулся Хаджара» — говорят, что «коснуться Хаджара» (استلم الحجر) означает прикоснуться и взять его. «Между Рукабом и дверью» — то есть у места мултазама.
Иснад этого хадиса не является сильным.
Аль-Мунзири говорит, что хадис приводится ибн Маджахом. Ранее уже упоминался Амр ибн Шуайб. Этот хадис также передал Мусанна бин ас-Саббах, но он не принимается в качестве доказательства.
Слова «от отца» — это Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр, который слышал от Абдуллаха, что подтверждается достоверным передаточным цепочком. В книге ибн Маджах упоминается «от отца, от деда», так что Шуайб и Мухаммад совершали таваф вместе с Абдуллахом.
[1900] (Он вел за собой ибн Аббаса) после того, как потерял зрение (у Шукки) — с даммой на шине, которая является муаджамой, и тадждидом на каф, означает сторону, то есть сторону мултазама (того, что рядом с Хаджаром) с двумя фатхами, то есть Чёрный Камень и прилегающий к нему Рукаб, который находится рядом с дверью — то есть дверь дома, то есть Шукка, которая находится между Хаджаром и дверью.
«Нубби’ту» — в риваяте ан-Насаи — в форме обращения и в построении пассива, то есть «тебе сообщили».
Аль-Мунзири говорит, что хадис приводит ан-Насаи, и в его иснаде Мухаммад ибн Абдуллах ибн ас-Саиб передаёт от отца, и это слабый иснад.
6 — что касается двери, связанной с Сафа и Марвой.
[1901] (Айша ﵂ сказала: «Нет, если бы было так, как ты говоришь…») — ан-Навави объясняет, что это свидетельство её глубоких знаний и тонкого понимания, а также большого мастерства в тонкостях слов, поскольку аяты Корана указывают лишь на снятие греха с того, кто совершает таваф между Сафа и Марвой, но не свидетельствуют о том, что са’й (бег между Сафа и Марвой) является необязательным или обязательным. Айша ﵂ разъяснила, что в аяте нет указания на обязательность или необязательность, объяснила причину ниспослания и мудрость в его порядке, а также что он был ниспослан для ансаров, когда они испытывали затруднения в совершении са’й между Сафа и Марвой в Исламе. Если бы было так, как говорит Урва, то не было бы греха на том, кто не совершает таваф между ними, хотя действие может быть обязательным. Человек может ошибочно думать, что его нельзя совершать в определённое время, как тот, кто обязан совершить молитву зухр, но думает, что нельзя её совершать после захода солнца, и спрашивает об этом, и ему отвечают: «Нет греха, если ты совершишь её в это время», и это правильный ответ, который не отрицает обязательность молитвы зухр.
«Юхиллюн» — то есть совершают хадж.
«Лиманат» с фатхой на миме и лёгким нуном — идол, который был в эпоху джахилии. Ибн аль-Калби сказал, что это была скала, установленная Амру ибн Лухайем для Хузайля, и они поклонялись ей. «Ат-Тагийя» — это исламское описание этого идола.
«И канат Манат хадху Кудайд» — то есть напротив Кудайда. Кудайд с буквой каф — уменьшительное название деревни между Меккой и Мединой с большим количеством воды, как сказал Абу Убайд аль-Бакри.
«Ва кану йатахарраджун ан ятаваффу байна ас-Сафа ва аль-Марва» — очевидно, что в эпоху джахилии они не совершали таваф между Сафа и Марвой.