HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 1910

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمُسَ وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ قَالَتْ: فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ فَيَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضُ مِنْهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص537
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (4520), Сахих Муслим (1219)صحيح البخاري (٤٥٢٠) صحيح مسلم (١٢١٩)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص293
Нам передал Ханнад от Абу Муавии, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Курайшиты и те, кто следовал их вероисповеданию, стояли (в день хаджа) в Муздалифе — их называли аль-хумс, — а остальные арабы стояли в Арафате». Она сказала: «Когда пришёл ислам, Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ отправиться на Арафат и стоять там, а затем двинуться оттуда — это и есть слова Всевышнего: «Затем двигайтесь оттуда, откуда двигаются (все) люди» [2:199]».
т. 2 с. 187

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж7Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 271
[١٩٠٩] (وَاتَّخِذُوا) بِكَسْرِ الْخَاءِ عَلَى الْأَمْرِ وَهِيَ إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ وَالْأُخْرَى بِالْفَتْحِ عَلَى الْخَبَرِ وَالْأَمْرُ دَالٌّ عَلَى الْوُجُوبِ قَالَ فِي الْفَتْحِ لَكِنِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ إِلَى جَمِيعِ جِهَاتِ الْكَعْبَةِ فَدَلَّ عَلَى عَدَمِ التَّخْصِيصِ وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِمَقَامِ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي فِيهِ أَثَرُ قَدَمَيْهِ وَهُوَ مَوْجُودٌ الْآنَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْمُرَادُ بِمَقَامِ إِبْرَاهِيمَ الْحَرَمُ كُلُّهُ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ (فقرأ) النبي (فِيهِمَا بِالتَّوْحِيدِ) أَيْ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فِيهِ اسْتِحْبَابُ الْقِرَاءَةِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ مَعَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي وُجُوبِ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ فَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ إِلَى أَنَّهُمَا وَاجِبَتَانِ وَاسْتَدَلُّوا بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْأَمْرَ فِيهَا إِنَّمَا هُوَ بِاتِّخَاذِ الْمُصَلَّى لَا بِالصَّلَاةِ وَقَدْ قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَغَيْرُهُ إِنَّ قَوْلَهُ (مُصَلًّى) أَيْ قِبْلَةً انْتَهَى وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ وَمَعْنَاهُ تَحْتَ حَدِيثِ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بِمَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ لَكِنْ يَظْهَرُ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَرَأَ فِيهِمَا بِالتَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلٌ مُدْرَجٌ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى مَا ذَكَرَهُ جَابِرٌ وَكَذَا قَوْلُهُ قَالَ عَلِيٌّ بِالْكُوفَةِ فَذَهَبْتُ مُحَرِّشًا إِلَى آخِرِ قِصَّةِ فَاطِمَةَ ﵂ هُوَ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مُنْقَطِعًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ جَابِرٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٨ - (بَاب الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ) [١٩١٠] (وَمَنْ دَانَ دِينَهَا) أَيْ تَبِعَهُمْ وَاتَّخَذَ دِينَهُمْ دِينًا (يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ) أَيْ حِينَ يَقِفُ النَّاسُ بِعَرَفَةَ (وَكَانُوا) أَيْ قُرَيْشٌ (يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ) جَمَعَ أَحْمَسَ مِنَ الْحَمَاسَةِ بِمَعْنَى الشَّجَاعَةِ وَالشِّدَّةِ وَبِهِ لُقِّبَ قُرَيْشٌ وَكِنَانَةُ وَمَنْ قِبَلَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِتَحَمُّسِهِمْ فِي دِينِهِمْ أَوْ لِالْتِجَائِهِمْ إِلَى الْحُمَسَاءَ وَهِيَ الْكَعْبَةُ لِأَنَّ أَحْجَارَهَا أَبْيَضُ إِلَى السَّوَادِ وَهُوَ يَكُونُ شَدِيدًا وَالْحَاصِلُ أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ قَبْلَ الْإِسْلَامِ تَقِفُ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَهِيَ مِنَ الْحَرَمِ وَلَا يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَقُولُ نَحْنُ أَهْلُ الْحَرَمِ فَلَا نَخْرُجُ مِنْهُ (سَائِرُ الْعَرَبِ) يَعْنِي بَقِيَّتُهُمْ (يقفون بعرفة عَلَى الْعَادَةِ الْقَدِيمَةِ (ثُمَّ يُفِيضُ مِنْهَا) الْإِفَاضَةُ الدَّفْعُ فِي السَّيْرِ وَأَصْلُهَا الصَّبُّ فَاسْتُعِيرَ لِلدَّفْعِ فِي السَّيْرِ وَأَصْلُهُ أَفَاضَ نَفْسَهُ أَوْ رَاحِلَتَهُ ثُمَّ تَرَكَ الْمَفْعُولَ رَأْسًا حَتَّى صَارَ كَاللَّازِمِ (ثُمَّ أَفِيضُوا) أَيِ ادْفَعُوا (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) أَيْ عَامَّتُهُمْ وَهُوَ عَرَفَةُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ ٩ - (
[1909] (И возьмите) с касрой (كسْرِ) на букве ха — это повеление, и это одна из двух чтении, другая — с фатхой (فتح) на букве ха, являющаяся сообщением. Повеление указывает на обязательность. В «аль-Фатх» сказано, что однако сложился иджмаъ на дозволенности молитвы в сторону всех сторон Каабы, что указывает на отсутствие ограничения. Это основано на том, что под «местом Ибрахима» подразумевается то место, где отпечаток его стопы, и которое существует сейчас. Муджахид сказал, что под «местом Ибрахима» подразумевается весь Харам, и первое мнение правильнее. (Читал) Пророк ﷺ (там) с единым Богом, то есть «Скажи: Он — Аллах — Единственный». В этом месте рекомендуется чтение этих двух сур вместе с «Открывающей Книгу». Вопрос об обязательности этих двух ракатов вызывает разногласия. Абу Ханифа, и это передается от аш-Шафии в одном из его мнений, придерживались того, что они обязательны, и приводили в доказательство упомянутый аят. На это отвечали, что повеление в нем относится только к занятию места молитвы, а не к самой молитве. Аль-Хасан аль-Басри и другие говорили, что слово (مُصَلًّى) означает направление к кибле, и этим вопрос заканчивается. Ранее уже обсуждалось в иснаде этого хадиса и его смысл под хадисом Хатима ибн Исмаила, как упомянул ан-Навави. Однако из этого передания видно, что фраза «и он читал в них с единым Богом» — это вставное высказывание Мухаммада ибн Али, как сообщил Джабир, и также слова «сказал Али в Куфе: я пошел, чтобы разжечь (мухарриш) до конца рассказа Фатимы» — это передал Мухаммад ибн Али без упоминания Джабира. Аллах знает лучше. 8 - (Глава о стоянии в Арафате) [1910] (И кто примет их религию) то есть последует за ними и примет их религию (останутся в Муздалифе) то есть когда люди стоят в Арафате (и были) — это Курейш (называли их аль-Хумс) — множественное от ахмас из хамаса, означающего храбрость и строгость. Курейш и Кинаана и их союзники в доисламское время так прозвали за их рвение в религии или за их приближение к Хумсаа — Каабе, потому что камни ее белые с черным, что бывает резким. Суть в том, что Курейш до ислама стояли в Муздалифе, которая входит в Харам, и не стояли в Арафате, тогда как остальные арабы стояли в Арафате. Курейш говорили: «Мы — люди Харама, и не выйдем из него». (Остальные арабы) — имеется в виду остальные — (стояли в Арафате)...