9 - (Глава о выходе в Мину)
[1911] «В день тарвия» — это восьмой день зуль-хиджжа. «В день Арафа» — это девятый день зуль-хиджжа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в подобном изложении.
Он упомянул, что Шуба сказал: аль-Хакам не слышал от Миксама ничего, кроме пяти вещей, и перечислил их, а данный хадис не входит в число тех, что перечислил Шуба. Исходя из этого, данный иснад является прерванным (мункати‘). Конец цитаты.
[1912] «Ты запомнил его» (عَقَلْتَهُ) — с фатхой над «каф», то есть узнал и запомнил это. «В день отправления» — то есть возвращения из Мины, это третий день дней ташрика. «Он сказал: в Абтахе» — это аль-Мухассаб. В этом содержится указание на то, что первой молитвой, которую он ﷺ совершил в Абтахе, была молитва аср. «Затем он сказал» — то есть Анас сказал: «Поступай так, как поступают ваши правители» — то есть не противоречь им: если они остановятся там, остановись и ты, а если оставят это, оставь и ты.
В этом содержится указание на необходимость следования за обладателями власти и остережение от противоречия джамаа, а также на то, что это не является обязательным обрядом.
Да, установленным по сунне является то, что совершил сам Законодатель, и на этом сходятся четыре имама и другие.
Итог таков, что слова Анаса указывают на то, что оставление этого по уважительной причине не является проблемой, и не следует придавать значения словам Ибн Хаджара аль-Макки, который сказал: разногласие касается лишь того, является ли это сунной или нет.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
10 - (Глава о выходе в Арафат)
[1913] «Завтра» (غَدًا) — с буквой «гайн» с точкой, то есть отправился утром. «Когда совершил утреннюю молитву» — внешне это указывает на то, что он направился из Мины, когда совершил там утреннюю молитву, однако это оговорено тем, что это произошло после восхода солнца, как об этом говорилось ранее в длинном хадисе Джабира, — затем он немного задержался, пока солнце не взошло. «А это стоянка имама» — Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: это место называется аль-Арак.
Аль-Маварди сказал: желательно остановиться в Намире, там, где остановился Посланник Аллаха ﷺ, а это находится у упавшей скалы у подножия горы, справа от идущего в Арафат. «Он отправился» — то есть после того, как солнце склонилось за полдень, — «спеша в жару» (مُهَجِّرًا) — с усиленной «джим» с касрой.
Аль-Джаухари сказал: «тахджир» и «тахаджжур» означают движение во время хаджира, а хаджира — это середина дня при усилении жары. Отправление во время хаджира в этот день является сунной ввиду того, что это связано с ускорением молитвы в этот день. Аль-Бухари указал на этот хадис в своём «Сахихе», озаглавив: «Глава о поспешности в отправлении в день Арафа», то есть из Намиры. «И он объединил зухр и аср и так далее» — Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что имам объединяет зухр и аср в Арафате, и точно так же тот, кто молится вместе с имамом. Сторонники аш-Шафии упомянули, что объединение не дозволяется никому, кроме того, между кем и его родиной шестнадцать фарсахов, приравнивая это к сокращению молитвы. Он сказал: это неверно, ибо Пророк ﷺ объединил молитвы, и вместе с ним объединили те из мекканцев и других, кто присутствовал, и он не велел им оставить объединение, как он велел им оставить сокращение, сказав: «Завершайте полностью, ибо мы путники». А если бы объединение было запретно, он разъяснил бы им это, ведь недопустимо откладывать разъяснение сверх времени нужды.
Он сказал: до нас не дошло от кого-либо из первых поколений разногласия в объединении молитв в Арафате и Муздалифе, более того, с этим согласился даже тот, кто не считает объединение допустимым в иных случаях.
Его слова «затем он произнёс проповедь перед людьми» содержат указание на то, что он ﷺ произнёс проповедь после молитвы, тогда как длинный хадис Джабира указывает на обратное, и на этом основано действие учёных.
Ибн Хазм сказал: риваят Ибн Умара не выходит за пределы двух возможностей, третьей нет: либо Пророк ﷺ произнёс проповедь, как передал Джабир, затем объединил обе молитвы, затем обратился к людям с некоторыми словами, в которых повелевал им и наставлял их, и это обращение назвали проповедью, — тогда оба хадиса согласуются между собой, и это наиболее приемлемо; если же дело обстоит не так, то хадис Ибн Умара является ошибкой (вахм).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором речь уже шла ранее. Конец цитаты.
Я говорю: и здесь он прямо указал на передачу посредством «хаддасана» (التحديث).