- بِنَمِرَةَ
- باب النون مع الميم (глава о сочетании букв нун и мим) — نَمَر (намар) — в хадисах говорится, что Посланник Аллаха запретил ездить на نمар или نمور — шкурах тигров, известных хищников. Запрет связан с тем, что эти шкуры использовались для украшения и гордости, являлись одеждой иностранцев, а также потому, что их шерсть не поддаётся выделке, если животное не было жёстко приручено. Чаще всего шкуры тигров брали после их смерти, так как их трудно было поймать. В хадисе от Абу Айюба упоминается, что к нему привели животное с седлом из тигровых шкур, и Пророк запретил использовать такое седло. В хадисе о Худейбии говорится, что люди носили шкуры тигров, что было метафорой сильной ненависти и гнева, сравниваемых с нравами тигра. Также упоминается, что к Пророку пришли люди в полосатых одеждах из шерсти, называемых نمرة (ед.ч.) и نمар (мн.ч.), название которых связано с цветом тигра — чёрным и белым. В хадисах часто встречаются упоминания نمра и نمар. В хадисе о паломничестве говорится о горе نمرة, где находятся идолы Храма в Арафате. В хадисе от Абу Зара говорится: «Хвала Аллаху, который накормил нас хлебом и напоил водой намир — чистой водой для полива». Также в хадисе от Муауии упоминается «хлеб с закваской и вода намир».
- رَاحَ
- Слово رَوَحَ (раваха) связано с корнем روح (рух), который часто встречается в хадисах и Коране и имеет множество значений. В основном под روحом понимается то, что оживляет тело и дает жизнь. Также это слово применяется к Корану, откровению, милости и ангелу Джибрилюлю, о котором сказано: «Дух верный и дух святой». Слово روح может быть мужского и женского рода.
В хадисах говорится, что люди любят друг друга благодаря поминанию Аллаха и Его духу, что дает им жизнь и руководство. Некоторые толкуют это как указание на пророчество или сам Коран.
В одном из хадисов ангелы названы «духовными духами» (الرُّوحَانِيُّونَ), что указывает на их тонкие тела, невидимые для глаз. Слово может писаться с даммой или фатхой на букве ر, что меняет его значение.
В хадисе Зимада говорится, что он лечит от духов, имея в виду джиннов, которые названы духами из-за своей невидимости.
В хадисе сказано, что тот, кто убил человека, заключившего договор о мире, не почувствует запаха рая, то есть не войдет в него. Глаголы رَاحَ (раах), يَرِيحُ (яриху) и أَرَاحَ (арааха) используются для обозначения нахождения запаха или отдыха.
В хадисах упоминаются «духи победы» — множественное от слова «ريح» (ветер), так как изначально в слове была واو, и оно может собираться как أَرْيَاح или رِيَاح. Слово «ريح» также означает победу и государство.
В хадисе Аиши говорится, что люди жили на возвышенности и приходили на пятничную молитву с духом (وَسَخّ), и когда дунул ветер, их духи проявлялись, причиняя неудобства, поэтому им было приказано совершать омовение. Здесь روح с фатхой означает прохладный ветерок, который переносит духи.
В другом хадисе говорится, что когда ветер дует, просят Аллаха сделать его благоприятным, а не наказанием, так как арабы считают, что облака не образуются без разных ветров, которые служат опылением.
В хадисах говорится, что ветер — это милость Аллаха к Своим рабам.
В одном из хадисов мужчина, находящийся при смерти, просит своих детей сжечь его и оставить на день с ветром, то есть днем с сильным ветром, что считается благоприятным.
В хадисах упоминается, что люди делают перерывы в жаркое время, используя веер (مَرْوَحَة) для охлаждения, или возвращаются домой (رَوَاح) для отдыха.
В хадисе Ибн Умара верблюд шел хорошо, и он сказал, что кажется, будто на нем ветка с веером, когда она колышется. Слово مَرْوَحَة с фатхой означает место, куда проникает ветер, а с касрой — веер.
В хадисе Катады говорится, что вода, которая изменила запах, считается пригодной для омовения.
В хадисах говорится, что тот, кто приходит на пятничную молитву в первый час после зухра, словно приближает жертву к молитве, и не желает приходить в последний час дня.
В хадисе о краже овец говорится, что овцы не покидают место, куда они уходят на ночлег (المُرَاح) — с даммой — место, куда животные возвращаются ночью. С фатхой — место, куда люди идут или откуда уходят, например, место утреннего выхода.
В хадисе Умм Заръ говорится, что она получила от Аллаха богатство, так как была местом отдыха для скота.
В хадисе говорится, что Зубайр сказал, что если бы не были установлены границы и обязательства, то они были бы возвращены их владельцам — то есть имамы возвращают их подданным.
В хадисе Укбы говорится, что он вечером возвращал что-то, то есть отдавал обратно.
В хадисе Абу Тальхи говорится, что это богатство принесет пользу и награду, то есть близко к получателю.
В хадисах упоминается мера «رَوْحَة» — количество, равное одному разу отдыха.
В хадисе говорится, что Билал был призван к молитве, чтобы дать отдых от забот сердца, и что занятие молитвой было для него отдыхом, так как он считал другие дела утомительными.
В хадисе Умм Айман говорится, что она была жаждущей в жаркий день, и ей подали воду с неба, после чего она почувствовала облегчение.
В хадисах говорится, что человек, стоящий, может переносить вес с одной ноги на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что он видел человека с ровными ногами и сказал, что было бы лучше, если бы он переносил вес с ноги на ногу.
В хадисе Бакра ибн Абдулла говорится, что человек стоял и переносил вес между лбом и ногами, то есть в молитве.
В хадисах о молитве таравих говорится, что люди отдыхали между двумя таслимами. Таравих — множественное от таравиха, что означает отдых, и является производным от слова راحة.
В поэзии Набиги аль-Джаъди восхваляется сын Зубайра, который после смерти Абу Бакра, Усмана и аль-Фарука почувствовал облегчение и стал щедрым.
Говорят, что «رَجُلٌ أَرْيَحِيٌّ» — щедрый человек, который радуется росе.
В хадисах запрещается, чтобы паломник красил глаза сурьмой с ароматом, чтобы не распространять запах, если его не было. Также есть указание использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джафара говорится, что человек получил новую одежду и сказал: «Сложи ее на ладонь» — то есть на первый сгиб.
В хадисе Умара говорится, что он был легок в походе, словно верхом на верблюде, а люди шли пешком. «الأَرْوَحُ» — тот, кто ставит пятки близко и далеко друг от друга.
В хадисе говорится, что Кинана ибн Абд Ялил шел, и его доспехи звенели при движении ног.
В хадисе упоминается просторный сосуд (قدح أَرْوَح) — широкий и плоский.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида говорится, что красный верблюд дает облегчение от жары, где «الإراحة» означает смерть и гибель. Слово также передается с ن (нун).
- مُهَجِّرًا
- هَجَرَ (хаджара) — глагол, означающий «оставлять», «покидать». В хадисах говорится, что после завоевания (فتح) нет хиджры (переселения), но есть джихад и намерение. В другом хадисе сказано: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». В основе слова хиджра лежит существительное от глагола хаджара — противоположность соединению. Можно сказать, что кто-то оставил кого-то хиджран или хаджран, а затем преобладает переход с одной земли на другую, оставляя первую ради второй. Говорят также: «хаджара мухаджара» — совершил переселение. Хиджра бывает двух видов: первая — та, за которую Аллах обещал рай, как сказано: «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, обещая им рай». Тогда человек приходил к Пророку (мир ему) и оставлял семью и имущество, не возвращаясь к ним, и переходил к своему переселению. Пророк (мир ему) не желал, чтобы человек умер на земле, откуда он переселился, поэтому сказал: «Но несчастен Саад ибн Хауля», оплакивая его смерть в Мекке. Когда Мекка была завоевана, она стала домом ислама, как Медина, и хиджра прекратилась. Вторая хиджра — это когда кто-то из арабов переселился и участвовал в походах с мусульманами, но не совершил то, что сделали первые переселенцы, и такой человек считается мухаджиром, но не входит в достоинство тех, кто совершил первую хиджру. Это и имеется в виду в словах: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». Это объясняет, как объединить два хадиса. Если в хадисе упоминаются две хиджры, то обычно имеют в виду хиджру в Абиссинию и хиджру в Медину. В хадисе говорится: «Будет хиджра за хиджрой, и лучшие из людей — те, кто придерживается хиджры Ибрахима». Мухаджир — место переселения, имеется в виду Шам, так как Ибрахим (мир ему), выйдя из Ирака, направился в Шам и там поселился. В хадисе Умара сказано: «Совершайте хиджру искренне ради Аллаха и не подражайте тем, кто делает это без истинности». Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара» — если кто-то подражает мухаджиринам. Это слово часто повторяется в хадисах в разных формах. В хадисе говорится: «Нет хиджры после трех дней», имеется в виду хиджра как противоположность соединению, то есть в отношениях между мусульманами, когда возникает обида или недовольство, или недостаток в правах дружбы и общения, но не в религиозных вопросах. Хиджра от людей с заблуждениями и нововведениями продолжается, пока они не покаются и не вернутся к истине. Пророк (мир ему), опасаясь лицемерия Кааба ибн Малика и его сподвижников, которые остались дома во время похода Табук, приказал их игнорировать пятьдесят дней. Он сам оставался без общения с женами месяц, и некоторые сподвижники тоже оставались в состоянии хиджры и умерли так. Возможно, один из этих двух хадисов отменяет другой. В хадисе говорится: «Некоторые люди поминают Аллаха только как мухаджирина», то есть их сердце отдалено от искренности в поминании, словно сердце их переселилось, а язык не соединяется с ним. В хадисе Абу Дарда сказано: «Они не слушают Коран, кроме как в состоянии хиджры», то есть оставляют его и отворачиваются. Говорят: «хаджарту шей’а хаджран» — если оставил что-то и пренебрег им. В хадисе говорится: «Если вы обходите Каабу, не произносите ругани и не совершайте хаджру», то есть не говорите непристойностей. Говорят: «ахджара» в речи — если человек говорит непристойно или много говорит о том, что не следует. Существительное — аль-худжру — с даммой. Глагол хаджара с фатхой — если человек смешивает речь или бредит. В хадисе сказано: «Если вы обходите дом, не ругайтесь и не хаджируйте», передается с даммой и фатхой, означает непристойность и смешение. В хадисе о болезни Пророка (мир ему) сказано: «Сказали: что с ним? Ахджара?» — то есть речь его стала спутанной из-за болезни, вопросительно, изменился ли его говор. Это лучшее объяснение, и не следует считать это сообщением о непристойности или бреде. Говоривший был Умар, и ему это не приписывают. В хадисе говорится: «Если бы люди знали, что такое ат-тахджир, они бы поспешили к нему». Ат-тахджир — это поспешность и стремление к чему-либо. Говорят: «хаджжара, йухаджжиру тахджиран» — он стремится, он мухаджир. Это слово хиджазское, означает стремление к первому времени молитвы. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Мухаджир к ней подобен тому, кто ведет скот», то есть тот, кто приходит рано. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Он совершал молитву аль-хаджир, когда солнце уже спадало», имеется в виду молитва аль-хаджир — полуденная молитва, то есть зухр, с опущенным дополнением. Аль-хаджир и аль-хаджира — это сильная жара в середине дня. Ат-тахджир, ат-тахаджжур и аль-ихджар — это движение в аль-хаджира, говорят: «ахджара ан-нахар» — день стал жарким, «ахджара ар-ракиб» — ездок, он мухаджир. В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Разве мухаджир равен тому, кто остался?» — то есть тот, кто шел в хаджиру равен тому, кто остался в месте. Это повторяется в хадисе с разными формами. В хадисе Муавии говорится: «Вода намир и молоко хаджир» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «Этот ахджар мин хаджа» — лучше его. Это говорят о любом предмете. В хадисе Умара: «У него нет хаджиры, кроме нее» — хаджира и хаджира — это постоянство, привычка и обычай. В хадисе также: «Удивляюсь торговцу хаджару и мореплавателю» — хаджар — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняется, выделен из-за большого количества торговцев. То есть торговец и мореплаватель одинаково подвержены опасности. Хаджар, к которому относятся хаджальские колодцы, — деревня из деревень Медины.