(И говорит «ас-сакина» — то есть придерживайтесь спокойствия) (и «дафа‘а» — то есть возвратился с Арафата). Аль-Мундири сказал, и это передал ат-Тирмизи в подобной форме, которая более полна, и сказал, что хадис хорош и достоверен, мы знаем его только от Али в этом смысле.
[1923] (Спрашивали Усаму ибн Зейда) — его выделили для вопроса, потому что он был спутником ﷺ при переходе с Арафата в Муздалифу (когда он «дафа‘а» — то есть ушёл с Арафата в Муздалифу). Говорят, что слово «дафа‘а» употребляется именно в отношении отхода, потому что люди в пути толкают друг друга. Также сказано, что истинное значение «дафа‘а» — это то, что он оттолкнул себя от Арафата и удалил оттуда. (Он сказал) Усама (ходил «ас-сайр аль-‘анак» с двумя фатхами) — то есть быстрым шагом, и сказали, что это ходьба между медленной и быстрой, выше обычной ходьбы, с выпрямлением корпуса, как говорят «ража‘а аль-кахкра» или «аль-васфия» — то есть он шёл быстрым шагом. (Если он находил «фаджва» с фатхом) — то есть простор и место, свободное от прохожих, а «фаджва» — это промежуток между двумя вещами. («Насса» с удвоенной садом, пропущенной) — то есть он пошёл быстрее и заставил верблюда идти на пределе своих сил.
Говорят, что корень слова «насс» — это достижение предела и максимума, то есть он гнал животное с большой силой, пока оно не выжало из себя всё возможное. Аль-Тайиби сказал, что «‘анак» — это ходьба, а «насс» — это ходьба с ускорением. Возможно, смысл в том, что он торопился и спешил к поклонению и повиновению.
Аль-Мундири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1924] («Ридф ан-Наби ﷺ») — «ридф» с касрой на ра и сукуном на дал — это всадник, следующий за всадником. (Когда солнце село) — то есть зашло, (он «дафа‘а») — то есть ушёл. Аль-Мундири умолчал об этом хадисе.
[1925] («Хатта ида кана биш-Ши‘б») — с касрой на шин — дорога между двумя горами. (И не совершил полное омовение) — сказал аль-Куртуби, что толкователи расходятся в понимании слов «и не совершил полное омовение»: имеется ли в виду, что он ограничился омовением некоторых частей тела, и тогда это будет лингвистически омовением, или же он ограничился некоторым количеством действий, и тогда это будет шариатским омовением.
Он сказал, что оба мнения возможны, но подтверждает тех, кто говорит о втором, то есть о лёгком омовении, то, что в другой риваяте говорится о лёгком омовении, потому что о неполном омовении не говорят «лёгкое». Если сказать, что это указывает на то, что он совершил омовение для молитвы, но облегчённое, а потом, когда спустился, совершил другое, более полное омовение, то омовение не предписано совершать дважды для одной молитвы.
Так сказал ибн Абд аль-Барр. Аль-Айни сказал: я не признаю отсутствие законности повторного омовения для одной молитвы, а если признаём, то можно предположить, что он совершил второе омовение из-за внезапного события. (Потом каждый человек поставил своего верблюда на колени) — сказал аль-Айни, будто они сделали это из страха помех, которые могут возникнуть при стоянии.
Аль-Мундири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(«Афадту») — то есть вернулся с Арафата в Муздалифу. («Фа ма масса кадамаху») — это указывает на то, что Пророк ﷺ не останавливался между Арафатом и Муздалифой по какой-либо нужде. Хадис Усамы, приведённый ранее, противоречит этому, но предпочтительнее хадис Усамы, так как он подтверждающий и был спутником Пророка ﷺ, он лучше знает его состояние, а аш-Шарид не видел его остановки ﷺ, поэтому отрицает её на основании своего знания.
Хафиз аль-Миззи сказал в «Ат-Тараф» этот хадис в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абд и Абу Бакра ибн Дассы от Абу Дауда, и не упомянул его Абу аль-Касим. Конец.
5 — (ГЛАВА О МОЛИТВЕ)
Собирая [1926] с фатхом на джим и сукуном на мим — это Муздалифа.
(Он совершил молитву Магриб и Иша вместе в Муздалифе) — сказал.