Было предпочтительнее следовать этому (действию). Другие же сказали, что Тирмизи подтвердил его достоверность. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это действие совершила группа халифов после него, и по нему следует поступать. Достаточно того, что передал Касим ибн Мухаммад о действиях людей, и нет сомнений, что ﷺ останавливался в Арафате верхом, а бросал камни пешком. Это зафиксировано в хадисе Джабира».
Я сказал: «Исключение составляет бросание камней в Джамрат аль-Акаба в первые дни жертвоприношения. Этот хадис Джабира не содержится в передаче Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его».
Аль-Миззи сказал: «Этот хадис передан в риваятах Абу аль-Хасана ибн Абд и Абу Бакра ибн Даса, но не упомянут у Абу аль-Касима».
Я сказал: «Его приводят Муслим и ан-Насаи, и Аллах знает лучше».
[1971] (Духа) — то есть до зенита.
Аш-Шавкани сказал: «Нет сомнений, что это лучшее время для бросания камней».
Относительно того, кто может бросать камни до рассвета, есть разногласия. Аш-Шафии разрешал начинать с полуночи, так же считали Ата и Тавус.
Ханафиты, Ахмад, Исаак и большинство учёных утверждают, что бросать камни в Джамрат аль-Акаба разрешается только после восхода солнца, и кто бросит до восхода солнца, но после рассвета, тому это позволительно, а если бросит до рассвета, должен повторить.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Сунна — бросать камни только после восхода солнца, как делал Пророк ﷺ, и не разрешается бросать до рассвета, потому что тот, кто так поступает, противоречит сунне. Если кто бросил в это время, повторять не нужно, так как я не знаю никого, кто сказал бы, что это не действительно».
Доказательства указывают, что время для бросания — после восхода солнца для тех, у кого нет разрешения, а для тех, у кого есть разрешение, например женщин и других слабых, допустимо раньше, но единогласно запрещено в первую ночь жертвоприношения.
Знай, что говорили, что бросание камней является обязательным по единогласному мнению, как об этом рассказывал один из учёных, а автор «аль-Фатх» ограничился сообщением об обязательности от большинства.
Он сказал, что у маликитов это сунна, и Ибн Джарир передавал от Аиши и других, что бросание было установлено для сохранения такбиров, и если кто оставил бросание, но произнёс такбир, это достаточно. Однако истина в том, что это обязательно, потому что действия Пророка ﷺ являются разъяснением общего обязательства, как сказано в словах Всевышнего: «И для Аллаха на людях обязанность хаджа в доме», и слова ﷺ: «Берите у меня обряды вашего паломничества».
Аль-Мунзири сказал это, и хадисы приводят Муслим, Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с подобным содержанием.
[1972] (От Вабры) с фатхой, а сказали с сукуном — это ибн Абд ар-Рахман, табиин. (Он сказал: «Я спросил ибн Умара, когда бросать камни?» — то есть во второй день и последующие). Он ответил: «Если твой имам бросает, то следуй за ним».