9 - (Глава о бритье головы и укорачивании волос)
[1979] («Его слово: «о Аллах, помилуй бреющих голову»») — в этом содержится указание на то, что можно просить о милости для живого, а не только для умершего. («и укорачивающих») — это присоединение к опущенному слову, подразумеваемое выражение которого «скажи: и укорачивающих», и это называется «присоединением-подсказкой» (‘атф ат-тальким).
Этот хадис указывает на то, что бритьё головы предпочтительнее укорачивания волос, поскольку Пророк ﷺ повторил мольбу за бреющих голову, но оставил без мольбы укорачивающих в первый и второй раз, несмотря на то что они просили его об этом.
Внешний смысл формы слова «бреющие» указывает на то, что предписано бритьё всей головы, ибо именно это требует данная форма выражения, так как о том, кто обрил лишь часть головы, не говорят, что он «обрился», иначе как в переносном смысле.
Об обязательности обривания всей головы говорили Ахмад и Малик, а куфийцы и аш-Шафии считали это предпочтительным, допуская у них достаточность части головы. Они разошлись в определении меры этого: от ханафитов передаётся, что это четверть, кроме того, что Абу Юсуф сказал — половина; от аш-Шафии передаётся, что минимально обязательно обрить три волоска. Таково же разногласие относительно укорачивания.
Учёные разошлись во мнениях относительно бритья: является ли оно обрядом (нусук) или же снятием запрета (тахлиль махзур). Большинство склонилось к первому мнению, а Атаа, Абу Юсуф и одна из передач от Ахмада и некоторых маликитов — ко второму.
Автор «Фатх» подробно рассуждал об этом хадисе, и кто желает охватить все его стороны, пусть обратится к нему.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари и Муслим.
[1980] («Обрил его голову») — с усилением «лям» и без усиления, то есть приказал обрить её.
Учёные разошлись во мнениях об имени этого человека, который обрил голову Посланника Аллаха ﷺ в прощальном хадже. Верное, известное мнение — что это Ма‘мар ибн Абдуллах аль-Адави, как об этом сказано в «Сахихе» аль-Бухари: «Они полагали, что это Ма‘мар ибн Абдуллах».
Сказано в «Миркат»: в обоих «Сахихах» и других сборниках сообщается, что он ﷺ укоротил волосы в умре аль-када, а Всевышний сказал: «бреющими свои головы и укорачивающими», что указывает на дозволенность и того и другого, однако бритьё предпочтительнее без разногласий. Внешний смысл указывает на обязательность охвата всей головы, и так сказал Малик и другие. Ан-Навави передал единогласное мнение (иджма‘) об этом, имея в виду единогласие сподвижников или предшественников (да будет доволен ими Аллах). Не передано ни от него ﷺ, ни от кого-либо из его благородных сподвижников, что довольствовались частью волос головы.
Что касается уподобления обтиранию головы (при омовении), то оно неверно из-за различия между ними.
Не установлено достоверно от него ﷺ и его благородных сподвижников, чтобы они когда-либо довольствовались бритьём или укорачиванием части головы. Наоборот, передан запрет на «каза‘а» даже для детей — а это бритьё части головы с оставлением другой части нетронутой. Поэтому внешне следует, что выход из ихрама достигается только полным охватом головы, как и говорил Малик.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари и Муслим.
[1981] («Затем вернулся в свою стоянку в Мине») — она сейчас называется «мечеть аль-Ханиф».
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: это то, что находится между мечетью аль-Ханиф и известным местом его жертвоприношения, справа от направляющегося в Арафат. («Затем попросил принести жертвенное животное») — с касрой в начале слова — то, что режется из овец. («Затем позвал бреющего») — это Ма‘мар ибн Абдуллах аль-Адави, а по другой версии — иной человек. («И взял правую половину его головы») — ат-Тыби сказал: это указывает на то, что предпочтительно начинать с правой стороны. Некоторые же считали предпочтительной левую сторону, чтобы она оказалась правой для бреющего. («Волосок») — с фатхой над «шин». («Затем сказал: здесь ли») — с опущением вопросительной частицы. («Абу Тальха») аль-Ансари. («И отдал его») — то есть половину — («Абу Тальхе»). Аш-Шаукани сказал: в этом содержится указание на дозволенность искать благословения через волосы обладателей достоинства и подобных им, а также указание на чистоту волос человека, и это мнение большинства.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1982] («Сказал бреющему») — этот хадис встречается в обеих рукописях.
Аль-Мизи сказал: хадис Убайда ибн Хишама аль-Халаби и Амра ибн Усмана аль-Химси в передаче Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Даса, но Абу аль-Касим не упомянул его. Этот хадис не встречается в некоторых имеющихся рукописях, а также его нет в «Мухтасаре» аль-Мунзири. Так сказано в «Шарх».
[1983] («Его спрашивали») — в форме страдательного залога — («в день Мины») — то есть о том, можно ли одни действия совершать раньше других, а другие — позже. («И он говорил: нет греха») — ат-Тыби сказал: действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем жертвоприношение, затем бритьё, затем прощальный обход (тауаф аль-ифада). Было сказано, что этот порядок — сунна, и так говорили аш-Шафии, Ахмад и Исхак, ссылаясь на этот хадис, поэтому его нарушение не влечёт искупительной жертвы.
Ибн Джубайр сказал, что это обязательно, и к этому склонилась группа учёных, в том числе Абу Ханифа и Малик. Они истолковали его слова «нет греха» как снятие греха из-за незнания, но не как снятие искупительной жертвы. Конец цитаты.
Я говорю: хадис указывает на дозволенность совершения некоторых из упомянутых в нём действий раньше других, и это единогласное мнение (иджма‘), как сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни».
Сказано в «Фатх»: однако они разошлись в обязательности искупительной жертвы в некоторых случаях. Конец цитаты.
Некоторые имамы склонились к обязательности искупительной жертвы, как упомянуто выше, а большинство учёных из числа факихов и знатоков хадиса склонились к дозволенности и отсутствию обязательности искупительной жертвы. Они сказали: слова его ﷺ «нет греха» подразумевают снятие и греха, и искупительной жертвы одновременно, поскольку под отрицанием греха подразумевается отрицание затруднения, а обязательность одного из этих двух означает затруднение. К тому же, если бы искупительная жертва была обязательной, он ﷺ разъяснил бы это, ибо откладывание разъяснения после наступления нужды в нём недопустимо.
Так сказал аш-Шаукани в «Нейль» и подробно рассуждал об этом. («Я вступил в вечер») — «масаа» противоположно утру.
Знатоки языка сказали: «масаа» — это время между полуднем и закатом, а смысл в том, что: я вступил в вечернее время, не совершив бросания камешков, тогда как оно должно было быть совершено до наступления зенита.
Аль-Мунзири сказал: его передали аль-Бухари и ан-Насаи.
[1984] «Нет обязанности на женщинах брить [голову]» (لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ الْحَلْقُ) — то есть им не обязательно бритьё при выходе из состояния ихрама, «а на женщинах лишь укорачивание [волос]» — то есть обязанностью для них является только укорачивание, в отличие от мужчин, для которых обязательно одно из двух [действий], причём бритьё для них предпочтительнее. Так сказано в «Миркат». А в «Нейл» указывается, что в этом содержится довод на то, что предписанным для женщин является именно укорачивание волос. Хафиз [Ибн Хаджар] передал единогласное мнение учёных (иджма) на этот счёт.
Большинство шафиитов сказали: если же женщина обреет голову, это будет для неё засчитано.
Кади Абу ат-Таййиб и кади Хусайн сказали: это недопустимо.
Ат-Тирмизи привёл хадис от Али (да будет доволен им Аллах) о запрете женщине брить свою голову.
Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то аль-Мунзири промолчал о нём [не высказав суждения], а привели его ад-Даракутни и ат-Табарани. Иснад его усилил аль-Бухари в «Тарихе» и Абу Хатим в «Иляль», а хафиз [Ибн Хаджар] признал его хорошим (хасан). Ибн аль-Каттан указал на его недостаток, но Ибн аль-Мавак опроверг его и был прав в этом. Так сказал аш-Шаукани.