В ту ночь, когда Посланник Аллаха ﷺ пришел ко мне вечером в день жертвоприношения, вошли Вахб ибн Зам’а и с ним человек из рода Абу Умайя, переодетые. Посланник Аллаха ﷺ сказал Вахбу: «Ты освободился от обязательств перед Абу Абдиллахом?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Сними с себя рубашку». Он снял ее через голову, и его спутник тоже снял рубашку через голову. Затем он спросил: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Сегодня день, когда вам разрешено, если вы бросаете жертвенник, снять запреты» — то есть все, что вам было запрещено, кроме женщин — «Если вы вечером, до того как совершите таваф вокруг этого Дома, вы остаетесь в состоянии ихрама, как и были до того, как бросили жертвенник, пока не совершите таваф».
Толкование: В данном тексте говорится о том, что Пророк ﷺ совершил молитву зухр в Мекке, а затем вернулся в Мину. Учёные расходятся во мнениях по этому поводу: одни предпочитают этот хадис, другие — хадисы Джабира и Аиши, третьи же воздерживаются от однозначного суждения, признавая достоверность обоих хадисов. Так изложено в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Навави отмечает, что в этом хадисе подтверждается обязательность тавафа ифада, и что желательно совершать его в день нара (йаум ан-нахр) и в начале дня. Учёные единодушны в том, что этот таваф, являющийся тавафом ифада, является одним из столпов хаджа, без которого хадж не считается действительным. Они также согласны, что желательно совершать его в день нара после бросания камней, жертвоприношения и стрижки волос. Если же его отложить на дни ташрик, он всё равно будет засчитан, и за это не полагается никакого штрафа по общему мнению. Если же отложить его на после ташрик и совершить позже, то тоже будет достаточно, и при этом не будет никаких последствий, как считают большинство учёных.
Малик и Абу Ханифа считают, что если таваф затягивается, то вместе с ним требуется жертвенная кровь, и Аллах знает лучше.
Аль-Мундхири сообщает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, при этом формулировка аль-Бухари сокращённая.
В передаче от его отца — Абдуллы ибн Зам'а, и от матери — Зайнаб бинт Аби Салама, которая заменила мать, будучи дочерью Умм Салама, жены Пророка ﷺ, говорится, что в ночь, когда Пророк ﷺ возвращался ко мне, то есть входил ко мне вечером в день нара, совпало, что это была моя ночь дежурства, вечер одиннадцатого дня Зуль-хиджа. Термин «вечер» здесь означает время после зенита до наступления темноты. Так объясняет это Хафиз в «Фатх». Возможно, имеется в виду начало ночи, после чего он вернулся.
В хашии (примечании) Ибн аль-Каййим к «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что затем Пророк ﷺ вернулся в Мину и увидел людей, которые не совершили молитву, поэтому он совершил с ними три ракаата, как сказал Ибн Умар. Это — ошибка в знании и методе, которой подвержены неполные в учении. Учёные же, обладающие глубоким знанием и пониманием доказательств Пророка ﷺ, убеждены, что он не совершал молитву зухр в тот день трижды с тремя группами, даже не дважды. Он совершал её по своей обычной практике до и после того дня ﷺ.
Некоторые, в том числе Ибн Хазм и другие, понимают, что он совершил ифадат (покинул Мекку) в момент совершения молитвы в Мекке. В одной из копий «Сунан» говорится, что он совершил ифадат, затем совершил молитву зухр и вернулся. Эта риваят явно указывает на то, что он молился в Мекке, как сказал Джабир, и риваят допускает оба варианта, и Аллах знает лучше.
В хадисе говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне вечером, то есть вошёл с усилением «йа» — «вошёл» — Вахб ибн Зам'а, и с ним вошёл человек из рода Абу Умайя, оба были в одежде (метафорически — в рубашках). Вахб спросил: «Совершил ли ты таваф ифада (т.е. таваф визита), о Абу Абдуллах?» — это кличка Вахба. Передатчик сказал, что Вахб снял рубашку с головы, а его спутник тоже снял рубашку, затем Вахб спросил: «Почему ты приказал нам снять рубашки? Этот день — день рохса (разрешения) для вас, если вы, паломники, бросили камни (в день нара), то вам разрешается снять запреты, кроме женщин, до тех пор, пока вы не совершите таваф вокруг Каабы. Если вы вошли в вечер до того, как совершите таваф этого дома в день нара, вы остаетесь в состоянии ихрам с двумя сложениями (двойным значением), и можно также считать „харам“ во множественном числе — то есть вы остаетесь в состоянии ихрам, как и были до того, как бросили камни в день нара, до тех пор, пока не совершите таваф вокруг Каабы».
В другом примечании Ибн аль-Каййим говорится, что хадис передаёт Ибн Исхак от Абу Убайды ибн Абдуллы ибн Зам'а от его отца и матери и Зайнаб бинт Аби Салама, которые рассказывали от Умм Салама. Абу Убайда сказал, что ему рассказывала Умм Кейс бинт Михсан, которая была их соседкой. Она сказала, что Уккаша бин Михсан вышел от неё с группой из племени Бану Асад, одетый в рубашку вечером дня нара, затем они вернулись ко мне вечером, неся рубашки в руках. Я спросила: «Уккаша, почему вы вышли в рубашках, а вернулись, неся их в руках?» Он ответил: «Умм Кейс рассказала нам, что в этот день Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам, если мы бросили камни, снять все запреты, кроме тех, что касаются женщин, до тех пор, пока не совершим таваф вокруг Каабы. Если мы вошли вечером и не совершили таваф, мы несли рубашки в руках». Это указывает на то, что хадис сохранён, так как Абу Убайда передал его от отца, матери и Умм Кейс.