Сунан Абу Дауда

Хадис № 1999

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ أُمِّهِ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، يُحَدِّثَانِهِ جَمِيعًا ذَاكَ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي يَصِيرُ إِلَيَّ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَسَاءَ يَوْمِ النَّحْرِ فَصَارَ إِلَيَّ وَدَخَلَ عَلَيَّ وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ أَبِي أُمَيَّةَ مُتَقَمِّصَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِوَهْبٍ: «هَلْ أَفَضْتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟» قَالَ: لَا وَاللَّهِ، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ ﷺ: «انْزِعْ عَنْكَ الْقَمِيصَ» قَالَ: فَنَزَعَهُ مِنْ رَأْسِهِ وَنَزَعَ صَاحِبُهُ قَمِيصَهُ مِنْ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَلِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِنَّ هَذَا يَوْمٌ رُخِّصَ لَكُمْ إِذَا أَنْتُمْ رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ أَنْ تَحِلُّوا» - يَعْنِي مِنْ كُلِّ مَا حُرِمْتُمْ مِنْهُ إِلَّا النِّسَاءَ -، «فَإِذَا أَمْسَيْتُمْ قَبْلَ أَنْ تَطُوفُوا هَذَا الْبَيْتَ صِرْتُمْ حُرُمًا كَهَيْئَتِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطُوفُوا بِهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن

Нам передали Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Ма‘ин — смысл (передачи) один, — они сказали: нам передал Ибн Абу Адий, от Мухаммада ибн Исхака, [который сказал]: нам передал Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Зам‘а, от своего отца и от своей матери Зайнаб бинт Абу Салама, от Умм Салямы — оба они передавали это от неё, — она сказала: «Была моя ночь, в которую Посланник Аллаха ﷺ приходил ко мне, вечером дня жертвоприношения. Он пришёл ко мне, и вошли ко мне Вахб ибн Зам‘а и с ним человек из рода Абу Умайи, оба одетые в рубахи. Посланник Аллаха ﷺ сказал Вахбу: «Совершил ли ты обход, о Абу Абдуллах?» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Сними с себя рубаху»». Она сказала: «Он снял её через голову, и его товарищ снял свою рубаху через голову». Затем он сказал: «А почему, о Посланник Аллаха?» Пророк ﷺ сказал: «Это день, в который вам было дозволено, если вы бросили камешки в Джамру, стать разрешённым» — то есть выйти из всего того, что было вам запрещено, кроме женщин, — «а если у вас настанет вечер до того, как вы совершите таваф вокруг этого Дома, вы снова окажетесь в запретном состоянии, как были до того, как бросили камешки в Джамру, до тех пор, пока не совершите таваф вокруг него»

Цепочка передатчиков

Шарх2

Тахзиб ас-Сунан · Ибн аль-Каййим · т. 1, с. 399

١٣٤/ ١٩١٦ - وعن أم سلمة قالت: كانت ليلتي التي يصير إليَّ فيها رسولُ الله - ﷺ - مساءَ يومِ النحر، فصار إليَّ، فدخل عليَّ وَهْب بن زَمْعَة، ومعه رجلٌ من آل أبي أُمية مُتَقَمِّصَيْنِ. فقال رسول الله - ﷺ - لوهب: «هل أفَضْتَ أبا عبد الله؟»، قال:
لا والله يا رسول الله، قال: «انْزِعْ عنك القَمِيصَ»، قال: فنزعه من رأسه، ونزع صاحِبُه قميصَه مِن رأسه، ثم قال: ولِمَ يا رسول الله؟ قال: «إنَّ هذا يومٌ رُخِّصَ لكم إذا أنتم رَمَيْتُم الجمرة أن تَحلّوا، يعني مِن كلّ ما حُرِمتم منه إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيتَ صِرْتُم حُرُمًا كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة، حتى تطوفوا به» .
في إسناده محمد بن إسحاق، وقد تقدم الكلامُ عليه.
قال ابن القيم - ﵀ -: هذا الحديث يرويه ابن إسحاق، عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن زَمْعة، عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبي سلمة، يحدثانه عن أم سلمة، وقال أبو عبيدة: وحدثتني أم قيس بنت مِحْصَن، وكانت جارة لهم، قالت: «خرج من عندي عُكَّاشة بن مِحْصَن في نفرٍ من بني أسد متقمِّصًا، عشيةَ يوم النحر، ثم رجعوا إليَّ عشاءً، وقُمُصُهم على أيديهم يحملونها، فقلت: أي عُكَّاشة، ما لكم خرجتم متقمِّصين ثم رجعتم وقُمُصكم على أيديكم تحملونها؟ فقال: خيرٌ يا  أمَّ قيس، كان هذا يومًا رخَّص فيه رسول الله - ﷺ - لنا إذا نحن رمينا الجمرةَ حَلَلْنا مِن كلِّ ما حُرِمْنا منه إلا ما كان من النساء حتى نطوف بالبيت، فإذا أمسينا ولم نطف [به صِرْنا حُرُمًا كهيئتنا قبل
أن نرمي الجمرة حتى نطوف به، فأمسينا ولم نطف فـ]  جعلنا قُمُصَنا على أيدينا» .
وهذا يدلّ على أن الحديثَ محفوظٌ، فإن أبا عُبيدة رواه عن أبيه وعن أمه وعن أم قيس. وقد استشكله الناس، قال البيهقي : وهذا حكمٌ لا أعلمُ أحدًا من الفقهاء يقول به. تم كلامه.
وقد روى أبو داود  عَقِبَه عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عباس: «أن النبيَّ - ﷺ - أخَّر طوافَ يومِ النحر إلى الليل». وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي: حديث حسن، وأخرجه البخاري  تعليقًا.
وكأنّ روايةَ أبي داود له عَقِب حديثِ أم سلمة استدلال  منه على أنه أولى من حديث أمِّ سلمة، لأن رسول الله - ﷺ - أحلّ قبل طوافه بالبيت، ثم أخَّره إلى الليل. لكن هذا الحديث وهم، فإنّ المعلومَ مِن فِعْله - ﷺ - أنه إنما طاف طوافَ الإفاضة نهارًا بعد الزوال، كما قاله جابر وعبد الله بن عمر
وعائشة، وهذا أمرٌ لا يرتاب فيه أهلُ العلم بالحديث، وقد تقدّم  قولُ [ق ٧٨] عائشة: «أفاضَ رسولُ الله - ﷺ - حين صلى الظهر» من رواية أبي سلمة والقاسم عنها، قال البيهقي : وحديث أبي سلمة عن عائشة أصح. وقال البخاري : في سماع أبي الزبير من عائشة نظر، وقد سمع من ابن عباس.
وقال المنذريّ : ويمكن أن يُحْمَل قولها «أخَّر طوافَ يوم النحر إلى الليل» على أنه أَذِن في ذلك، فنُسِب إليه، وله نظائر.

٢٥ - بابُ تحريمِ مكة 

134/1916 - Умм Салама передаёт: «Ночь моя, в которую Посланник Аллаха ﷺ приходил ко мне, была вечером дня жертвоприношения. Он пришёл ко мне, и ко мне зашёл Вахб ибн Зам‘а, а с ним человек из рода Абу Умайи, оба облачённые в рубахи. Посланник Аллаха ﷺ сказал Вахбу: «Совершил ли ты ифаду¹, о Абу Абдуллах?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Сними с себя рубаху»². Тот снял её через голову, и его спутник тоже снял свою рубаху через голову. Затем он спросил: «А почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Этот день — день, когда вам было дозволено, после того как вы бросили камешки в Джамру, снять запрет, то есть с того, что было для вас запрещено, кроме женщин. Но если вы дождётесь вечера, не совершив обхода вокруг этого Дома, вы снова окажетесь в состоянии запрета, как были до того, как бросили камешки в Джамру, пока не совершите обход вокруг него»³.

В иснаде этого хадиса — Мухаммад ибн Исхак, о котором речь уже шла ранее.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передаёт Ибн Исхак от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Зам‘а, от его отца и от его матери Зайнаб бинт Абу Салама, которые передавали его со слов Умм Саламы. Абу Убайда сказал: «И передала мне Умм Кайс бинт Михсан, которая была их соседкой, что она сказала: «Уккаша ибн Михсан вышел от меня вместе с группой из бану Асад, облачённые в рубахи, вечером дня жертвоприношения, а затем они вернулись ко мне ночью, несущие свои рубахи в руках. Я спросила: «О Уккаша, что с вами, вы вышли, будучи облачёнными в рубахи, а вернулись, несущие свои рубахи в руках?» Он ответил: «Всё в порядке, о Умм Кайс. Это был день, в который Посланник Аллаха ﷺ дозволил нам, когда мы бросили камешки в Джамру, снять запрет со всего, что было для нас запрещено, кроме того, что касается женщин, до тех пор, пока мы не совершим обход вокруг Дома. Если же настанет вечер, а мы не совершим обход [вокруг него, мы снова окажемся в состоянии запрета, как были до того, как бросили камешки в Джамру, пока не совершим обход вокруг него], и вот настал вечер, а мы не совершили обход, поэтому] мы понесли наши рубахи в руках»⁴.

Это указывает на то, что данный хадис является достоверно сохранённым, ибо Абу Убайда передал его от своего отца, от своей матери и от Умм Кайс. Люди же нашли в этом затруднение. Аль-Байхаки сказал⁵: «Это — постановление, о котором я не знаю никого из знатоков фикха, кто бы его придерживался». Конец его слов.

Абу Дауд передал⁶ следом за этим хадисом от Абу аз-Зубайра, от Аиши и Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ отложил обход дня жертвоприношения до ночи. Этот хадис передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа⁷, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший (хасан)». Аль-Бухари же привёл его⁸ в форме таалик (без иснада).

Похоже, что Абу Дауд, приведя этот хадис следом за хадисом Умм Саламы, указывает на то, что он предпочтительнее хадиса Умм Саламы, поскольку Посланник Аллаха ﷺ снял запрет ещё до того, как совершил обход вокруг Дома, а затем отложил его до ночи. Однако этот хадис является ошибкой, ибо известно из его ﷺ поступков, что он совершил обход ифада днём, после полудня, как об этом говорили Джабир, Абдуллах ибн Умар и Аиша, и это дело, в котором знатоки хадисоведения не испытывают сомнения. Уже приводились ранее слова Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ совершил ифаду, когда совершил молитву зухр» — в передаче от неё Абу Саламы и аль-Касима. Аль-Байхаки сказал⁹: «И хадис Абу Саламы от Аиши достовернее». Аль-Бухари сказал¹⁰: «В вопросе о том, слышал ли Абу аз-Зубайр от Аиши, есть сомнение, но он слышал от Ибн Аббаса».

Аль-Мунзири сказал¹¹: «Можно понять её слова «отложил обход дня жертвоприношения до ночи» в том смысле, что он дал на это разрешение, и это было отнесено к нему; и у этого есть подобные примеры».

25 — Глава о запретности Мекки

Ссылки автора (13)

1. الخرفشة والخربشة والخرمشة: الفساد والتشويش. ينظر «اللسان»: (٦/ ٢٩٥).

2. كذا في الأصل و(ش)، وط. الفقي: «بحجته».

3. ينظر «حجة الوداع» (ص ٢٠٩).

4. نقل هذا اللفظ ابنُ حزم في «حجة الوداع» (ص ٢٠٩ - ٢٩٨) بإسناده إلى «سنن أبي داود» برواية ابن الأعرابي وابن داسة. وهو لفظ الدارقطني في «سننه» (٢٦٨٠).

5. أخرجه أبو داود (١٩٩٩)، وأحمد (٢٦٥٣٠)، وابن خزيمة (٢٩٥٨) ــ ومن طريقه الحاكم: «١/ ٤٨٩ - ٤٩٠) ــ من طريق ابن إسحاق عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وأمه (زينب بنت أبي سلمة) عن أم سلمة به. وأبو عبيدة بن زمعة مستور، وقال فيه الحافظ »مقبول« يعني حيث يتابَع، وقد اضطرب في هذا الحديث على عدة أنحاء، ينظر حاشية »المسند«: (٤٤/ ١٥٣).

6. تحرفت في ط. الفقي وط. «المسند» القديمة وبعض نسخه إلى: «أخبرتنا»!

7. ما بين المعكوفين مستدرك من «المسند».

8. هذا لفظ أحمد في «المسند» (٢٦٥٣١) وهو حديث الباب وقد سبق تخريجه.

9. (٥/ ١٣٦).

10. (٢٠٠٠). وتحرف النص في ط. الفقي إلى: «عن عقبة»!

11. أخرجه الترمذي (٩٢٠)، والنسائي في «الكبرى» (٤١٥٥) وابن ماجه (٣٠٥٩). وفي إسناده ضعف.

12. (٢/ ١٧٤).

13. الأصل و(ش، هـ) والمطبوعات: «استدلالًا»، والوجه ما أثبتّ خبر كأنّ.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 334

الطَّوِيلِ وَعَائِشَةُ هُوَ أَنَّهُ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ بِمَكَّةَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ رَجَّحَ هذا الحديث ومنهم حَدِيثَ جَابِرٍ وَعَائِشَةَ وَمِنْهُمْ مَنْ تَوَقَّفَ لِصِحَّةِ الْحَدِيثَيْنِ
كَذَا فِي فَتْحِ الْوَدُودِ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِعْلُهُ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَوَّلَ النَّهَارِ وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ هَذَا الطَّوَافَ وَهُوَ طَوَافُ الْإِفَاضَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ لَا يَصِحُّ الْحَجُّ إِلَّا بِهِ
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ فِعْلُهُ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الرَّمْيِ وَالنَّحْرِ وَالْحَلْقِ فَإِنْ أَخَّرَهُ عَنْهُ وَفَعَلَهُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَجْزَأَهُ وَلَا دَمَ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ فَإِنْ أَخَّرَهُ إِلَى مَا بَعْدِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَأَتَى بِهِ بَعْدَهَا أَجْزَأَهُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ
وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ إِذَا تَطَاوَلَ لَزِمَهُ مَعَهُ دَمٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ مُخْتَصَرٌ

[١٩٩٩] (عَنْ أَبِيهِ) وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ (وَعَنْ أُمِّهِ) أَيْ أُمِّ أَبِي عُبَيْدَةَ (زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ) بَدَلٌ عَنْ أُمِّهِ وَهِيَ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ (كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي يَصِيرُ) أَيْ يَرْجِعُ (إِلَيَّ فِيهَا) أَيْ يَدْخُلُ عَلَيَّ فِيهَا (مَسَاءَ يَوْمِ النَّحْرِ) أَيِ اتَّفَقَ أَنْ كَانَتْ لَيْلَةُ نَوْبَتِي مَسَاءَ يَوْمِ النَّحْرِ أَيْ مَسَاءَ لَيْلَةٍ تَلِي يَوْمَ النَّحْرِ وَهِيَ لَيْلَةُ الْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَالْمَسَاءُ يُطْلَقُ عَلَى مَا بَعْدَ الزَّوَالِ إِلَى أَنْ يَشْتَدَّ الظَّلَامُ
قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
ولعل المراد به ها هنا أَوَّلُ اللَّيْلِ (فَصَارَ) أَيْ رَجَعَ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى فَرَأَى قَوْمًا لَمْ يصلوا فصلى بهم ثالثة كما قال بن عُمَر وَهَذِهِ حَرْفَشَة فِي الْعِلْم وَطَرِيقَة يَسْلُكهَا الْقَاصِرُونَ فِيهِ وَأَمَّا فُحُول أَهْل الْعِلْم فَيَقْطَعُونَ بِبُطْلَانِ ذَلِكَ وَيُحِيلُونَ الِاخْتِلَاف عَلَى الْوَهْم وَالنِّسْيَان الَّذِي هُوَ عُرْضَة الْبَشَر وَمَنْ لَهُ إِلْمَام بِالسُّنَّةِ وَمَعْرِفَة بِحُجَّتِهِ ﷺ يقطع بأنه لم يصل الظهر فِي ذَلِكَ الْيَوْم ثَلَاث مَرَّات بِثَلَاثِ جَمَاعَات بَلْ وَلَا مَرَّتَيْنِ
وَإِنَّمَا صَلَّاهَا عَلَى عَادَته الْمُسْتَمِرَّة قَبْل ذَلِكَ الْيَوْم وَبَعْده ﷺ
وفهم منه آخرون منهم بن حَزْم وَغَيْره أَنَّهُ أَفَاضَ حِين صَلَّاهَا بِمَكَّة
وَفِي نُسْخَة مِنْ نُسَخ السُّنَن أَفَاضَ حَتَّى صَلَّى الظُّهْر ثُمَّ رَجَعَ وَهَذِهِ الرِّوَايَة ظَاهِرَة فِي أَنَّهُ صَلَّاهَا بِمَكَّة كَمَا قَالَ جَابِر وَرِوَايَة حِين مُحْتَمِلَة لِلْأَمْرَيْنِ وَاَللَّه أَعْلَم
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِلَى) فِي ذَلِكَ الْمَسَاءِ أَيْ دَخَلَ عَلَيَّ فِيهِ (فَدَخَلَ عَلَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ (وَهْبُ) فَاعِلُ دَخَلَ (بْنُ زَمْعَةَ) وَدَخَلَ (مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ أَبِي أُمَيَّةَ) أَيْضًا حَالَ كَوْنِهِمَا (مُتَقَمِّصَيْنِ) أَيْ لَابِسَيِ الْقَمِيصَ (هَلْ أَفَضْتَ) أَيْ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَهُوَ طَوَافُ الزِّيَارَةِ يَا (أَبَا عَبْدِ اللَّهِ) هَذِهِ كُنْيَةُ وَهْبٍ (قَالَ) الرَّاوِي (فَنَزَعَهُ) أَيْ نَزَعَ وَهْبٌ ذَلِكَ الْقَمِيصَ (مِنْ رَأْسِهِ) أَيْ قِبَلَ رَأْسِهِ (وَنَزَعَ صَاحِبُهُ) الَّذِي دَخَلَ عَلَيْهَا مَعَهُ أَيْضًا (ثُمَّ قَالَ) وَهْبٌ (وَلِمَ) أَمَرْتَنَا بِنَزْعِ الْقَمِيصِ عَنَّا (إِنَّ هَذَا) أَيْ يَوْمَ النَّحْرِ (يَوْمٌ رُخِّصَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (لَكُمْ إِذَا أَنْتُمْ) أَيُّهَا الْحَجِيجُ (رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ) أَيْ فَرَغْتُمْ عَنْ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ (أَنْ تُحِلُّوا) مَفْعُولُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ لِقَوْلِهِ رُخِّصَ (يَعْنِي) أَيْ يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَوْلِهِ أَنْ تَحِلُّوا أَيْ أَنْ تَحِلُّوا (مِنْ كُلِّ مَا حُرِمْتُمْ مِنْهُ إِلَّا النِّسَاءَ) إلى ها هنا تَفْسِيرٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (فَإِذَا أَمْسَيْتُمْ) أَيْ دَخَلْتُمْ فِي الْمَسَاءِ (قَبْلَ أَنْ تَطُوفُوا هَذَا الْبَيْتَ) يَوْمَ النَّحْرِ (صِرْتُمْ حُرُمًا) بِضَمَّتَيْنِ وَيَجُوزُ تَسْكِينُ الرَّاءِ أَيْضًا جَمْعُ حَرَامٍ بِمَعْنَى مُحْرِمٍ أَيْ صِرْتُمْ مُحْرِمِينَ (كَهَيْئَتِكُمْ) أَيْ كَمَا كُنْتُمْ مُحْرِمِينَ (قَبْلَ أَنْ تَرْمُوا الْجَمْرَةَ) أَيْ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ (حَتَّى تَطُوفُوا بِهِ) أَيْ بالبيت

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ هذا الحديث يرويه بن إِسْحَاق عَنْ أَبِي عُبَيْدَة بْن عَبْد اللَّه بْن زَمْعَة عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ أُمّه زَيْنَب بِنْت أَبِي سَلَمَة يُحَدِّثَانِهِ عَنْ أُمّ سَلَمَة وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَحَدَّثَتْنِي أُمّ قَيْس بِنْت مِحْصَن وَكَانَتْ جَارَة لَهُمْ قَالَتْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِي عُكَّاشَة بْن مِحْصَن فِي نَفَر مِنْ بَنِي أَسَد مُتَقَمِّصًا عَشِيَّة يَوْم النَّحْر ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيَّ عِشَاء وَقُمُصُهُمْ عَلَى أَيْدِيهمْ يَحْمِلُونَهَا فَقُلْت أَيْ عكاشة مَا لَكُمْ خَرَجْتُمْ مُتَقَمِّصِينَ ثُمَّ رَجَعْتُمْ وَقُمُصُكُمْ عَلَى أَيْدِيكُمْ تَحْمِلُونَهَا فَقَالَ أَخْبَرَتْنَا أُمّ قَيْس كَانَ هَذَا يَوْمًا رَخَّصَ فِيهِ رَسُول اللَّه ﷺ لَنَا إِذَا نَحْنُ رَمَيْنَا الْجَمْرَة حَلَلْنَا مِنْ كُلّ مَا أَحْرَمْنَا مِنْهُ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ النِّسَاء حَتَّى تَطُوف بِالْبَيْتِ فَإِذَا أَمْسَيْنَا وَلَمْ نَطُفْ جَعَلْنَا قُمُصَنَا عَلَى أَيْدِينَا وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيث مَحْفُوظ فَإِنَّ أَبَا عُبَيْدَة رَوَاهُ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ أُمّه وَعَنْ أم قيس

Толкование: В данном тексте говорится о том, что Пророк ﷺ совершил молитву зухр в Мекке, а затем вернулся в Мину. Учёные расходятся во мнениях по этому поводу: одни предпочитают этот хадис, другие — хадисы Джабира и Аиши, третьи же воздерживаются от однозначного суждения, признавая достоверность обоих хадисов. Так изложено в «Фатх аль-Вадуд».

Аль-Навави отмечает, что в этом хадисе подтверждается обязательность тавафа ифада, и что желательно совершать его в день нара (йаум ан-нахр) и в начале дня. Учёные единодушны в том, что этот таваф, являющийся тавафом ифада, является одним из столпов хаджа, без которого хадж не считается действительным. Они также согласны, что желательно совершать его в день нара после бросания камней, жертвоприношения и стрижки волос. Если же его отложить на дни ташрик, он всё равно будет засчитан, и за это не полагается никакого штрафа по общему мнению. Если же отложить его на после ташрик и совершить позже, то тоже будет достаточно, и при этом не будет никаких последствий, как считают большинство учёных.

Малик и Абу Ханифа считают, что если таваф затягивается, то вместе с ним требуется жертвенная кровь, и Аллах знает лучше.

Аль-Мундхири сообщает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, при этом формулировка аль-Бухари сокращённая.

В передаче от его отца — Абдуллы ибн Зам'а, и от матери — Зайнаб бинт Аби Салама, которая заменила мать, будучи дочерью Умм Салама, жены Пророка ﷺ, говорится, что в ночь, когда Пророк ﷺ возвращался ко мне, то есть входил ко мне вечером в день нара, совпало, что это была моя ночь дежурства, вечер одиннадцатого дня Зуль-хиджа. Термин «вечер» здесь означает время после зенита до наступления темноты. Так объясняет это Хафиз в «Фатх». Возможно, имеется в виду начало ночи, после чего он вернулся.

В хашии (примечании) Ибн аль-Каййим к «Тахдхиб ас-Сунан» говорится, что затем Пророк ﷺ вернулся в Мину и увидел людей, которые не совершили молитву, поэтому он совершил с ними три ракаата, как сказал Ибн Умар. Это — ошибка в знании и методе, которой подвержены неполные в учении. Учёные же, обладающие глубоким знанием и пониманием доказательств Пророка ﷺ, убеждены, что он не совершал молитву зухр в тот день трижды с тремя группами, даже не дважды. Он совершал её по своей обычной практике до и после того дня ﷺ.

Некоторые, в том числе Ибн Хазм и другие, понимают, что он совершил ифадат (покинул Мекку) в момент совершения молитвы в Мекке. В одной из копий «Сунан» говорится, что он совершил ифадат, затем совершил молитву зухр и вернулся. Эта риваят явно указывает на то, что он молился в Мекке, как сказал Джабир, и риваят допускает оба варианта, и Аллах знает лучше.

В хадисе говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне вечером, то есть вошёл с усилением «йа» — «вошёл» — Вахб ибн Зам'а, и с ним вошёл человек из рода Абу Умайя, оба были в одежде (метафорически — в рубашках). Вахб спросил: «Совершил ли ты таваф ифада (т.е. таваф визита), о Абу Абдуллах?» — это кличка Вахба. Передатчик сказал, что Вахб снял рубашку с головы, а его спутник тоже снял рубашку, затем Вахб спросил: «Почему ты приказал нам снять рубашки? Этот день — день рохса (разрешения) для вас, если вы, паломники, бросили камни (в день нара), то вам разрешается снять запреты, кроме женщин, до тех пор, пока вы не совершите таваф вокруг Каабы. Если вы вошли в вечер до того, как совершите таваф этого дома в день нара, вы остаетесь в состоянии ихрам с двумя сложениями (двойным значением), и можно также считать «харам» во множественном числе — то есть вы остаетесь в состоянии ихрам, как и были до того, как бросили камни в день нара, до тех пор, пока не совершите таваф вокруг Каабы».

В другом примечании Ибн аль-Каййим говорится, что хадис передаёт Ибн Исхак от Абу Убайды ибн Абдуллы ибн Зам'а от его отца и матери и Зайнаб бинт Аби Салама, которые рассказывали от Умм Салама. Абу Убайда сказал, что ему рассказывала Умм Кейс бинт Михсан, которая была их соседкой. Она сказала, что Уккаша бин Михсан вышел от неё с группой из племени Бану Асад, одетый в рубашку вечером дня нара, затем они вернулись ко мне вечером, неся рубашки в руках. Я спросила: «Уккаша, почему вы вышли в рубашках, а вернулись, неся их в руках?» Он ответил: «Умм Кейс рассказала нам, что в этот день Посланник Аллаха ﷺ разрешил нам, если мы бросили камни, снять все запреты, кроме тех, что касаются женщин, до тех пор, пока не совершим таваф вокруг Каабы. Если мы вошли вечером и не совершили таваф, мы несли рубашки в руках». Это указывает на то, что хадис сохранён, так как Абу Убайда передал его от отца, матери и Умм Кейс.