В отношении слов «النحر إلى الليل» (от жертвоприношения до ночи) сказано, что разрешено совершать таваф зияраты (посещения) ночью, поскольку Пророк ﷺ не совершал таваф ифада (обязательный таваф) ночью. В книге «Зад аль-Маад» упоминается, что ﷺ отправился в Мекку до полудня верхом, совершил таваф ифада, который является тавафом зияраты и садара, и не совершал другого тавафа, и с ним не было слышно иного. Это является правильным мнением. Однако есть группа, которая утверждает, что он не совершал таваф в тот день, а лишь отложил таваф зияраты до ночи. Таково мнение Таувса, Муджахида и Урвы, которые опирались на хадис Абу Зубайра аль-Макки, переданный от Айши (да будет доволен ею Аллах), приведённый в сунанах Абу Дауда и ат-Тирмизи.
Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис хорош, однако данный хадис является явной ошибкой и противоречит известному действию ﷺ, в котором учёные не сомневаются по его доказательству ﷺ.
Абу аль-Хасан аль-Каттан отметил, что этот хадис не является достоверным, ибо Пророк ﷺ в тот день совершил таваф днём. Разногласия касаются того, молился ли он полуденную молитву в Мекке или вернулся в Мину и там совершил полуденную молитву после завершения своего тавафа. Ибн Умар говорит, что он вернулся в Мину и там совершил полуденную молитву, а Джабир утверждает, что он молился полуденную молитву в Мекке. Это соответствует явному смыслу хадиса Айши без риваята Абу Зубайра, в котором говорится, что он отложил таваф до ночи, и это передаётся только через этот путь.
Абу Зубайр является мудаллисом (передатчиком с пропуском), он не упомянул здесь, что слышал от Айши.
Аль-Синди отметил, что известное и установленное действие ﷺ состоит в том, что таваф ифада, являющийся обязательным тавафом, совершается до ночи. Возможно, целью этого хадиса является разрешение откладывать его до ночи, либо под тавафом зияраты подразумевается не таваф ифада, то есть он намеревался совершать зиярат дома в Мине после тавафа ифада, и когда он совершал зиярат, он также совершал таваф, откладывая этот таваф зияраты до ночи. При этом он не отправлялся в Мекку для совершения этого зиярата днём после асра, например. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджах, и ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший. Его также приводил аль-Бухари с таалика (комментарием). Ранее уже говорилось о хадисе Айши, и это изложено полностью.
[2001] (لم يرمل) — из раздела «Наср» (победа), (أفاض فيه) — то есть в тавафе ифада. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: возможно, её слова «отложил таваф дня Нахр до ночи» следует понимать так, что ему было разрешено это, и поэтому это приписывается ему, и у него есть подобные случаи.