Толкование начинается с перечисления обязательных действий в определённом порядке: бросание камней в джамрат аль-Акба, затем жертвоприношение, затем обритие головы, затем таваф ифада. Указывается, что сунна — соблюдать именно такой порядок. Однако если кто-то нарушит этот порядок и выполнит некоторые из этих действий раньше других, это допустимо, и за это не полагается никакой фидия (компенсация). Эти хадисы подтверждают данное положение, и так считают многие из салафов, что совпадает с нашим мазхабом и очевидно из слов Пророка ﷺ «لا حرج» — «нет затруднения», то есть ничего не возбраняется. В некоторых хадисах прямо говорится о том, что разрешается обритие головы раньше бросания камней. Все учёные единодушны в том, что если человек совершил жертвоприношение до бросания камней, то за это не полагается никакой штраф. Также они согласны, что нет разницы между тем, кто сделал это умышленно (عامد) или по забывчивости (ساهي) в вопросе обязательности фидии. Различие между ними лишь в грехе у тех, кто запрещает преждевременное выполнение. Слова Пророка ﷺ «اذبح ولا حرج، ارمِ ولا حرج» означают: «Делай то, что осталось у тебя, и тебе достаточно того, что ты уже сделал; нет запрета на преждевременное или отсроченное выполнение» (то есть из этих четырёх действий). Аль-Мундири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Далее приводится риваят от Усамы бин Шарика (да будет доволен им Аллах) с разъяснением слова «حاجًّا» — то есть желающим совершить хадж. Тот, кто говорит: «О Посланник Аллаха, я совершил саъй (ходьбу между Сафа и Марва) после тавафа кудум аль-Афак или нафль тавафа в Мекке, до тавафа ифада», — по внешнему виду это включает и афаки, и мекканский хадж. Это мнение Абу Ханифы, который допускает разногласия по поводу предпочтительности порядка, в отличие от шафиитов, которые ограничивают это афаки. Фраза «لا حرج لا حرج» означает отсутствие греха, кроме в отношении человека, который совершил «حرج» — то есть нанес ущерб (اقترب) другому мусульманину, например, распространил о нём сплетни или иное, и этот человек является несправедливым. Тогда возникает «حرج» для свидетелей и передатчиков, но в целом это дозволено. Аль-Мундири объясняет, что по смыслу хадиса, согласно мнению Муджахида, Тавуса, шафиитов и других учёных из числа салафов, нет запрета на преждевременное или отсроченное выполнение из перечисленных действий. Однако некоторые считают, что если человек сделал это умышленно, то он виновен и должен заплатить кровную цену (دم), и что Посланник ﷺ хотел устранить затруднение и грех без наложения фидии. Некоторые же утверждают, что если это сделано по забывчивости, то нет никакого наказания. В некоторых риваятах приводится случай, когда человек сказал: «Я не почувствовал, и поэтому обрил голову», что подтверждает это мнение. Далее начинается новая глава о Мекке и вопросе, разрешено ли там то, что запрещено в других местах. В разделе о племени Бану Сахм упоминается, что между ними нет преграды (سترة) — то есть в Мекке нет необходимости в преградах при молитве. Тот, кто не признаёт это, считает, что паломники проходят за местом земного поклона или за тем, что считается местом поклонения, что зависит от разногласий в мазхабах. Хадис об этом приводит Абу Яла аль-Маусили со слов бин Намира, который передал от Абу Усамы, от бин Джурейджа, от Катира бин Катира бин Мутталиба, от его отца и других из знатных Бану Мутталиб, от Мутталиба бин Вадаа, что он видел Посланника ﷺ, когда тот после завершения саъй молился между Сафа и Сакейфа, совершая два ракаата на краю тавафа, без преграды между ним и тавафом. Аль-Бухари в главе о преграде в Мекке и других местах приводит хадис Абу Джухайфы, в котором говорится, что Посланник ﷺ вышел с Хаджаром и молился в Батиахе (низинах Мекки) два ракаата зухр и аср, поставив перед собой козу в качестве преграды. Хафиз объясняет, что Батиаха — это низина Мекки. Ибн аль-Мунир отмечает, что упоминание Мекки здесь сделано для того, чтобы опровергнуть мнение тех, кто считает, что преграда — это кибла, а киблой должна быть только Кааба, и поэтому в Мекке нет нужды в преграде. Далее говорится, что, по моему мнению, автор хотел указать на то, что Абдурраззак в своих трудах говорил в главе о том, что в Мекке ничто не прерывает молитву, приводя риваят от бин Джурейджа от Катира бин Катира бин Мутталиба от его отца, от деда, что он видел Пророка ﷺ молящимся в Масджид аль-Харам без какой-либо преграды между ним и людьми. Это подтверждают также достоверные риваяты из сунан и других источников, хотя некоторые из них имеют слабости. Риваят от Абу Дауда от Ахмада и других ещё продолжается.