...кроме Корана.
Подобно этому и хадис Али (да будет доволен им Аллах): «У нас нет ничего, кроме того, что в этом свитке».
Подобно этому и хадис Абу Хурайры: «Абдуллах ибн Амр записывал, а я не записывал».
Пришли хадисы, содержащие запрет записывать что-либо, кроме Корана. Среди саляфов были те, кто запрещал записывать знание, а большинство саляфов считали это дозволенным. Затем община после них единодушно признала это желательным. На хадисы о запрете дали два ответа. Первый: они отменены (насх), и запрет был в начале дела, до того как Коран стал известен каждому, поэтому было запрещено записывать что-либо помимо него из опасения смешения и путаницы. Когда же он стал известен и опасность этого вреда миновала, было дозволено записывать. Второй: запрет был запретом порицаемого (танзих) для того, чью память считали надёжной, и опасались, что он станет полагаться на запись, а дозволение — для того, чья память не считалась надёжной. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2018] Его слово («и не срезается её трава» — بالقصر) — это нежное растение, пока оно свежее; срезание его — это его срывание, а когда оно высыхает, оно называется сеном.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[2019] («от своей матери») — её звали Мусайка. («Я сказал: о Посланник Аллаха, не построить ли нам» — от слова «строительство», то есть мы, сообщество сподвижников). («место для верблюдов» — بضم الميم, с даммой над «мим») — место для укладывания верблюдов на отдых. («тому, кто опередит к нему») — смысл в том, что право на это место определяется опережением, а не строительством.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
В этом — довод на то, что находку в нём (в Мине) нельзя брать иначе как для того, чтобы объявить о ней навсегда и сохранить её для владельца.
В этом также — довод на дозволенность срезания именно идхира, как свежего, так и сухого.
В этом — довод на то, что прибегнувшего к Заповедной территории нельзя трогать, пока он в ней находится, и это подтверждается словами в обоих «Сахихах» в этом хадисе: «Никому не дозволено проливать в ней кровь».
В этом — довод на дозволенность отсрочки исключения (истисна) от того, из чего оно исключается, и что не требуется его непосредственная связь с ним, ни намерение его с начала речи.
В этом — дозволение записи сунн и указание на то, что запрет на это отменён.
И Аллах знает лучше.
Ат-Тыби сказал: смысл его в том, что (аль-Аббас спросил): «Дозволишь ли нам построить для тебя дом в Мине, чтобы ты в нём жил?» Но он (пророк ﷺ) запретил и объяснил это тем, что Мина — место совершения обрядов: заклания, бросания камешков и бритья головы, — и в нём люди участвуют совместно. Если бы он построил там (дом), это привело бы к умножению построек по подражанию ему, что стеснило бы людей. Таково же положение и с дорогами, и с местами для сидения на рынках.
По мнению Абу Ханифы, земля Заповедной территории является вакфом (وقف), потому что Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку силой и сделал землю Заповедной территории вакфом, так что никому не дозволено обращать её в свою собственность.
Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа от его матери Мусайки, а другие упомянули, что она — мекканка.
[2020] Его слово («сказал: скупка продовольствия в Заповедной территории») — это покупка продуктов питания во время дороговизны, чтобы продать их, когда дороговизна усилится, и это запретно во всех странах, а в Заповедной территории — ещё строже запретно. («есть уклонение (ильхад) в ней») то есть от истины к лжи в Заповедной территории.
Всевышний сказал: «А кто пожелает там (уклониться) к неправедности несправедливо, того Мы дадим вкусить мучительного наказания».
Аль-Манави сказал: скупка продовольствия — это удержание того, чем питаются, чтобы оно стало малочисленным и подорожало, а затем продажа его за дорогую цену. В Мекканской Заповедной территории это есть уклонение, то есть скупка продовольствия запретна во всех странах, а в Мекке запрет ещё строже, ибо она находится в долине без посевов, поэтому вред от такого уклонения и отклонения от истины к лжи становится огромным.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» от Яъля ибн Умайи, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Скупка продовольствия в Мекке — это уклонение».
Похоже, что аль-Бухари объяснил этим (риваятом) недостаток в основном (муснад) хадисе.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Каттан сказал: «А по-моему, он слабый, потому что это риваят Юсуфа ибн Махака от его матери Мусайки, а она неизвестная (маджхуля) — мы не знаем, чтобы от неё передавал кто-либо, кроме её сына».
Но правильнее считать этот хадис хорошим (хасан), ибо Юсуф ибн Махак — из числа таби‘инов, и он слышал от Умм Хани, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Амра, а также передавал от своей матери, и относительно неё не известно порицание (джарх). Подобный этому хадис считается хорошим у знатоков хадисоведения, а его мать — таби‘ийка, слышавшая от Аиши.
91 — Глава о набизе водопоя (сикая)
[2021] То есть о достоинстве заботы о сикае, похвале её устроителям и желательности пить из неё.
(«сказал: сказал (некий) человек») — а в версии Муслима: он сказал: «Я сидел вместе с Ибн Аббасом у Каабы, и к нему подошёл бедуин». («что случилось с людьми этого дома?») — имеется в виду семья Аббаса. А в версии Муслима: он сказал: «Что я вижу — сыновья вашего дяди поят мёдом и молоком, а вы поите набизом? Это от нужды у вас или от скупости?» («вы поступили хорошо и прекрасно») то есть сделали хорошее и прекрасное.
В этом хадисе — довод на достоинство заботы о сикае. Учёные единогласны в том, что желательно, чтобы паломник и другие пили из набиза сикаи Аббаса, на основании этого хадиса.
Этот набиз делается из изюма, или фиников, или иного, так что вкус его приятен, а он не является опьяняющим. Если же он долго стоял и стал опьяняющим, то он запретен.
В этом также — довод на желательность похвалы устроителям сикаи и всякому, кто творит доброе дело. Сказал это ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.