Здесь не открывается глава о всеобщем отменении, однако этот хадис не имеет отношения к первой главе, и Аллах знает лучше.
(Мину Лийята) — с касрой под лямом и удвоением нижней ташдиды — это неподвижная гора близ Таифа, верхняя часть которой принадлежит племени Тхакиф, а нижняя — Насру ибн Муавии. Посетил её Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь из Хунайна, направляясь в Таиф, и приказал, находясь там, разрушить крепость Малик ибн Ауф, предводителя Гатафана.
(В тарфи аль-карн) — с фатхой на каф и сукуном на ра — это маленькая гора в Хиджазе, близ Таифа, (хадваха) — то есть напротив сидры (дерева), (фастаҡбала нахбан) — с фатхой на нун и касрой на ха, затем ба с тахмидом — это долина у Таифа. Говорят, расстояние между ней и Таифом около часа, так говорится в «аль-Марасид».
(Би басари) — относится к слову «истаҡбала», то есть Пророк ﷺ встретил Нахбан своим взором и глазами. (Ва кала) — передатчик сказал (маратан) ещё раз (вадийаху), то есть он встретил долину Таифа, которая и есть Нахбан. (Ва ваҡафа) — Пророк ﷺ остановился, пока люди не остановились. «Иттаҡаф» — значит «встал», «муттави» — значит «остановил», «ваҡафтаху» — я остановил его. «Фатаҡаф» — как «ваъдаттуху», «футаъда» — корень слова. Или «туклиф» — буква вау превратилась в я, из-за сукуна и касры предыдущей буквы, затем я превратилась в та и слилась с та в глаголе «ифтиъал».
(Тумма кала) — Пророк ﷺ сказал: «Инна сайда вадж» — с фатхой и удвоением — это долина у Таифа, в ней была битва Пророка ﷺ за Таиф. Говорят, это и есть сам Таиф.
Так говорится в «аль-Марасид».
Ибн Раслан сказал: это земля у Таифа по мнению знатоков языка.
Наши учёные сказали: это долина у Таифа, и сказали, что это вся территория Таифа.
Аль-Хазими в «аль-Му’талиф ва-ль-Мухталиф» в вопросах местности сказал: «Вадж» — название крепостей Таифа, и говорят, что это одна из них. Однако «вадж» часто путают с «вах» с мягким хой, что означает район Ну’мана.
(Ви’даху) — сказано в «ан-Найл» с касрой на ‘айн и смягчением дада — это любое дерево, у которого есть колючка, единственное число — ‘идаха и ‘идаха.
Аль-Джухари сказал: ‘идаха — это любое большое дерево с колючками.
(Харам) — с фатхой на хой и ра — «харам» — как в словах «заман» и «заман» (запрещённое для Аллаха), это усиление запрета.
В «ан-Нихая» сказано, что возможно это запрет в виде охранной зоны, а возможно, что это запрет в определённое время, после чего он был отменён, так сказал и аль-Хаттаби, как будет показано далее.
Хадис указывает на запрет охоты и деревьев в Вадже. Шафии придерживался мнения о нежелательности, а большинство его последователей утверждали запрет, говоря, что под нежелательностью у Шафии понимается запрет. Ибн Раслан в комментарии к «ас-Сунан» после упоминания мнения Шафии сказал, что у учёных есть два пути, из которых правильнее — мнение большинства, утверждающих запрет. Они говорят, что под нежелательностью у Шафии понимается нежелательность, равная запрету. Затем он сказал, что есть два пути, из которых правильнее — мнение большинства из последователей Шафии, что он грешит, и правитель наказывает его, но это не влечёт обязательства, так как изначально нет ответственности, кроме того, что предписано в шариате, а здесь ничего такого не было. Второй путь — ответственность как в случае с городом и его деревьями.
В вопросе обязательства ответственности есть разногласия.
(Ва залика) — то есть запрет Ваджа (до его ниспадения) ﷺ (Таифа и осады его Тхакифом). Битва за Таиф была в шаввале восьмого года, и Посланник Аллаха ﷺ остановился близ крепости Таифа и разбил там лагерь, осаждая Тхакиф восемнадцать дней.
Ибн Исхак сказал — около двадцати пяти ночей.
Его слова «и это до ниспадения Таифа» не принадлежат Абу Дауду аль-Му’аллифу и его шейху Хамиду ибн Яхья, потому что Ахмад ибн Ханбал передал его от пути Абдуллы ибн аль-Хариса.
В этой фразе также есть нечто, что похоже на слова, не дошедшие до Зубайра ибн аль-Аввама, сподвижника.
Аль-Хаттаби сказал: я не знаю причины запрета Ваджа, кроме как то, что это было в виде охранной зоны для пользы мусульман. Возможно, этот запрет был временным и ограниченным по времени, после чего был отменён, и это подтверждается его словами «и это до ниспадения Таифа и осады Тхакифа», после чего дело вернулось к дозволенности, как и в других землях халяля.
Известно, что когда армия Посланника Аллаха ﷺ прибыла в окрестности Таифа и осадила его жителей, они пользовались деревьями и охотой, что указывает на то, что эта земля была дозволенной. У меня нет другого мнения по этому вопросу, кроме того, что я уже сказал.
В комментарии я сказал, что вопрос о том, был ли запрет Ваджа до ниспадения Таифа, остаётся открытым, потому что Мухаммад ибн Исхак сказал в своих «Магазиях», что после битвы за Таиф пришли люди из Тхакифа к Посланнику ﷺ в Медину, и он построил им купол в районе своей мечети. Халид ибн Саид ибн аль-Ас ходил между ними и Посланником ﷺ, пока они не написали свой договор, и Халид был тем, кто его написал. Письмо Посланника Аллаха ﷺ, которое он им написал, было после принятия ислама жителей Таифа, и в нём говорится: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, Пророка Аллаха, Посланника Аллаха, к верующим, что ‘идаха и охота запрещены, и тот, кто будет пойман за этим, будет подвергнут порке и снятию одежды, а если превысит это, будет взят и доставлен к Пророку Мухаммаду, и это дело...»