Пророк Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха. Халид ибн Саид по поручению Посланника Мухаммада ибн Абдуллаха написал, чтобы никто не превышал его, иначе он причинит вред самому себе в том, что приказал Мухаммад ﷺ.
Завершено кратко и ясно из «Зада аль-Маад».
Затем сказал Ибн аль-Каййим: Вади Вадж — это долина вблизи Таифа, где установлен харам, запрещающий охоту и сруб деревьев. Факихи расходятся во мнении по этому поводу, большинство утверждает, что харам существует только в Мекке и Медине, а Абу Ханифа ﵀ расходится с ними по поводу харама Медины.
Аль-Шафии ﵀ сказал в одном из своих мнений, что Вадж — харам, где запрещены охота и рубка деревьев, и привел в доказательство два хадиса: один из них — приведенный выше, а второй — хадис Урвы ибн аз-Зубайра от его отца аз-Зубайра, в котором Пророк ﷺ сказал, что охота Ваджа и его окрестностей — харам, запрещенный для Аллаха. Этот хадис передали имам Ахмад и Абу Дауд, и он известен благодаря передаче Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Инсан от его отца от Урвы.
Аль-Бухари в своей «Тарих» отметил, что за этим хадисом не следует следовать.
Я сказал: в передаче Урвы от его отца есть сомнение, хотя он и видел его, и Аллах знает лучше.
Абу Дауд и Абд аль-Хакк также молчали об этом хадисе, и в ответ на то, что передал аль-Бухари, что хадис не достоверен, так же сказал аль-Азди.
Аль-Дахаби упомянул, что аль-Шафии подтвердил его достоверность, а аль-Халал отметил, что Ахмад считал его слабым.
Ибн Хиббан сказал, что Мухаммад ибн Абдуллах, упомянутый в хадисе, ошибался, и следовательно, хадис следует считать слабым, так как у него нет других передатчиков, и если он ошибся, то хадис слаб.
Аль-Укайли сказал, что за ним следует следовать только в случае, если его слабость близка к допустимой.
Аль-Навави в комментарии к «Мухаззаб» отметил, что его иснад слаб.
Аль-Бухари сказал, что он недостоверен.
Аль-Халал в «Аль-Илаль» отметил, что Ахмад считал его слабым.
Аль-Дахаби в биографии Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Шиббан сказал, что правильным является Мухаммад ибн Инсан.
В биографии Абдуллаха ибн Инсан упомянуто, что у него есть хадис об охоте Ваджа, и он не передавал от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса.
Аль-Мунзири в иснаде отметил, что Мухаммад ибн Абдуллах ибн Инсан ат-Таифи и его отец, а Абу Хатим ар-Рази, когда его спрашивали о Мухаммаде, сказал, что он не силен, и в его хадисах есть сомнения. Аль-Бухари упомянул его в «Тарих аль-Кабир» и привел этот хадис, сказав, что за ним не следует следовать, и упомянул его отца, указав на этот хадис и сказав, что его хадис не достоверен.
Аль-Бусти сказал, что Абдуллах ибн Инсан передавал от своего сына Мухаммада, и его хадис не достоверен.
8 - (ГЛАВА О ПРИХОДЕ В МЕДИНУ)
[2033] «Ля тушадду» — отрицание в форме пассива с значением запрета. «Ар-рияхал» — множественное число от «рахль» с фатхой и сукуном, обозначающее путешествие.
«Аль-масджид аль-акса» — это Байт аль-Макдис, назван так из-за удаленности от мечети Мекки или потому, что за ним нет другой мечети. Его выделили, потому что первая — к ней хадж и кибла, вторая основана на богобоязненности, а третья — кибла предыдущих народов.
Аль-Хаттаби сказал, что это относится к обету, когда человек обещает молиться в одной из этих мечетей, и если он хочет, выполняет обет, а если хочет — молится в другой, кроме того, что обет касается молитвы в одной из этих мечетей, тогда выполнение обета обязательно.
Он выделил эти мечети, потому что они — мечети пророков, мир им, и нам велено следовать за ними.
Некоторые ученые считают, что итикаф (пребывание в мечети с целью поклонения) допустим только в одной из этих трех мечетей, и на этом основано толкование данного хадиса.
Завершено.
Аль-Касталани сказал, что есть разногласия относительно направления путешествия (шадд ар-рихаль) в другие места, например, к посещению праведников, живых и мертвых, и к святым местам для благословения. Абу Мухаммад аль-Джувайни запретил это, основываясь на явном смысле хадиса, и его мнение поддержал Кади аль-Хусейн, а также Кади Ийяд и группа ученых. Правильным же у имама двух святынь и других шафиитов является позволение. Некоторые из них ограничивают запрет тем, что передал аль-Хаттаби о итикафе в других местах, но я не видел на это доказательств.
Завершено.
Малик в «Муватта» передал от Муртада ибн Абдуллаха ибн аль-Хаддада от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми от Абу Салямы ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры, что он встретил Басру ибн Абу Басру аль-Гифари, который спросил: «Откуда ты пришел?» — «С горы Тур». Он сказал: «Если бы ты успел до того, как он вышел к нему, ты бы не вышел. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: 'Путешествие разрешено только к трем мечетям'».
Шейх Абдул Азиз ад-Дахлави в комментарии к хадису «Ля тушадду ар-рихаль» пояснил, что исключение у аль-Бухари — это либо близкий род, либо дальний, и в первом случае смысл слов: «Путешествие не совершается к мечетям, кроме трех», и тогда остальные мечети не упомянуты. Во втором случае смысл: «Путешествие не совершается к месту поклонения, кроме трех мечетей», и тогда путешествие к другим, кроме трех великих мечетей, запрещено по явному смыслу хадиса.
Это подтверждается хадисом Абу Хурайры от Басры аль-Гифари, когда он возвращался с горы Тур, и полный текст хадиса есть в «Муватта». Этот взгляд силен с точки зрения значения хадиса Басры.
Завершено.
Шейх Валиуллах в «Худжатуллах аль-Балига» отметил слова ﷺ: «Путешествие совершается только к трем мечетям: аль-Масджид аль-Харам, аль-Масджид аль-Акса и эта моя мечеть». Я говорю, что в эпоху джахилии люди стремились к местам...