Это и есть правильное мнение, мнение большинства учёных. Маликитский учёный ибн Маслама отвергал это, говоря, что, возможно, этот хадис до него не дошёл — так сказал ан-Навави. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в передаче от Абдуллаха ибн Динара от ибн Умара (увеличение в имени Зад ибн Нумайр — это Абдуллах).
(Глава о посещении могил)
Так записано в некоторых рукописях, но в большинстве из них этот заголовок отсутствует, и в книге аль-Мунзири этот раздел тоже отсутствует. Автор приводил в главе о запрете Медины хадисы, запрещающие посещение, а также связанные с достоинствами Медины, посещением Куба, молитвой и приветствием у могилы Пророка ﷺ и прочее.
«Нет никого, кто приветствовал бы меня, кроме как Аллах возвратил мою душу, чтобы я ответил ему» — в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это выражение следует понимать, удаляя причину и восстанавливая её на месте. Это распространённый приём в речи при ответе и сообщении, подобно словам Всевышнего: «Если они тебя отвергнут, то отвергали посланники до тебя», то есть «если отвергнут — не печалься, ведь отвергали». Здесь опущена часть, связанная с воздаянием, и причина поставлена на её место. Аналогично в словах: «Воистину, те, кто уверовал и творил добрые дела, Мы не пропустим награду тех, кто творил добро». Здесь смысл таков: «Нет никого, кто приветствовал бы меня, кроме как Аллах уже возвратил мою душу, потому что я жив и могу ответить». «Чтобы я ответил ему» — это причинный союз, подобный употреблению «حتى» в арабском языке, означающему причинность, как в примере «болен такой-то, чтобы его не ожидали», а не союз цели. Таким образом, смысл хадиса становится ясным и не противоречит установленной жизни Пророков ﷺ.
Аль-Суюти отметил, что возникает вопрос о совмещении этого хадиса с хадисом о том, что Пророки живы и молятся в своих могилах, а также с другими хадисами, указывающими на жизнь Пророков. Очевидный смысл первого хадиса — разлука души в определённые моменты. Аль-Суюти составил ответ на этот вопрос в труде «Внимание умных к жизни Пророков». Суть сказанного сводится к пятнадцати доводам, из которых сильнейший — что выражение «Аллах возвратил мою душу» является обстоятельством времени и правилом арабского языка, согласно которому обстоятельство времени, предшествующее глаголу прошедшего времени, понимается как факт, имевшийся до действия. Подобно словам: «Или пришли к вам, сжались их груди» — то есть уже сжались. Здесь подразумевается «уже» и предложение считается прошедшим относительно приветствия, которое происходит от каждого. Это не причинное обстоятельство, а просто союз «и» с значением «и», поэтому смысл хадиса: «Нет никого, кто приветствовал меня, кроме как Аллах уже возвратил мою душу прежде этого, и я отвечаю ему». Возражение возникло из-за того, что предложение «Аллах возвратил мою душу» понималось как обстоятельство состояния или ожидания, и предполагалось, что «حتى» — причинное слово, что неверно. Таким образом, возражение снимается.
Подтверждает это и смысл: если бы возврат души понимался как состояние или ожидание, то пришлось бы повторять его при каждом приветствии, а повторение ответа требует повторения разлуки души, что влечёт за собой нежелательные последствия, такие как страдания тела от многократного выхода и возвращения души, или противоречие с другими людьми, например, мучениками, если не доказано, что у них повторяется разлука и возвращение души в барзахе. Пророк ﷺ более достоин постоянства, высшей степени.
Также это противоречит Корану, который указывает на две смерти и две жизни, а повторение означало бы множество смертей, что неверно. Противоречит и достоверным массовым хадисам, указывающим на жизнь Пророков, и тому, что противоречит Корану и массовой сунне, требуется толкование.
Аль-Байхаки в книге «Аль-Иттикад» говорит, что Пророки после смерти получают свои души обратно и живы у своего Господа, подобно мученикам. Этот хадис приводит аль-Байхаки в книге «Жизнь Пророков» с формулировкой: «Кроме того, Аллах возвратил мою душу» с добавлением слова «قد». В «Шуаб аль-Иман» аль-Байхаки поясняет, что «Кроме того, Аллах возвратил мою душу» означает, что Аллах возвратил мою душу, и я отвечаю, что создаёт повторение начала.
Аль-Суюти отметил, что слово «возвратил» не обязательно означает разлуку души, а может быть эвфемизмом для непрерывного процесса, и это соответствует лексической связи с последующим «чтобы я ответил». Это стилистическое соответствие между началом и концом хадиса. Не имеется в виду возвращение души после разлуки тела, а Пророк ﷺ в барзахе занят состояниями мира ангельского, погружён в видение Всевышнего, подобно состоянию откровения в мире. Выражение «возврат души» обозначает пробуждение из этого состояния.
Шейх Тадж ад-Дин аль-Факихани сказал, что если понимать «Кроме того, Аллах возвратил мою душу» буквально, это не согласуется с постоянной жизнью, а требует множественности жизни и смерти. Ответ: здесь «душа» метафорически означает речь, то есть «Аллах возвратил мою речь», а он жив постоянно, но речь не требует жизни, чтобы быть возвращённой, и речь возвращается при приветствии каждого. Метафора основана на том, что речь неотделима от души, как и душа от речи по существу или силе. Пророк ﷺ выразился одним из взаимосвязанных понятий вместо другого.
Подтверждением этого является то, что возвращение души может быть только дважды, согласно словам Всевышнего: «Господь наш умертвил нас дважды и оживил нас дважды».
Аль-Сахави в книге «Аль-Бади» отметил, что возврат души требует множественности жизни и смерти за короткий промежуток, так как всегда кто-то приветствует его, и это может происходить много раз одновременно.
Аль-Факихани и некоторые другие сказали, что душа здесь метафора речи, то есть «Аллах возвратил мою речь». Сказано также, что можно понимать хадис буквально без затруднений. Есть мнение, что под душой подразумевается ангел, ответственный за передачу приветствия, и в этом есть размышление.
Аль-Хафаджи в комментарии «Насим ар-Рияд» к «Аш-Шифа» Кади Ийяда отметил, что метафора возврата души для речи далека и неизвестна, а понимание души как ангела — добавление к местоимению, но это ангел, связанный с ним, и это наиболее близкий ответ.
В некоторых хадисах говорится, что Абу Дауд слышал, что ангел назначен на каждого, кто молится на Пророка ﷺ, чтобы передать ему приветствие. Также в Коране душа иногда отождествляется с ангелом, и если это ограничить посетителями, то вопрос становится проще.
Выражение «Аллах возвратил мою душу» является обстоятельством времени и не требует частицы «قد», если оно следует за «кроме». Это исключение из общих правил.
В целом, этот хадис содержит определённые трудности. Аль-Хафаджи сказал, что наиболее очевидное толкование без излишних усилий — что Пророки и мученики живы, а жизнь Пророков сильнее, и если земля не оказывает на них воздействия, они подобны спящим. Спящий не слышит и не говорит, пока не пробудится, как сказал Всевышний: «И та, которая не умерла во сне». Здесь под «возвратом» понимается посылание, упомянутое в аяте, и смысл в том, что когда он слышит молитву и приветствие, он пробуждается и отвечает, а не что его душа умирает и возвращается, как в смерти и жизни этого мира, поскольку душа его — это светлая сущность. Это для тех, кто посещает его, а для тех, кто далеко — ...