Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص576
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный от хадиса Умми Хабибы, дочери Абу Суфьянаصحيح من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيانسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص399
Умми Хабиба сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, есть ли у тебя намерение на мою сестру?» Он ответил: «Что мне делать?» Она сказала: «Жениться на ней». Он спросил: «Твоя сестра?» Она подтвердила. Он спросил: «Ты хочешь этого?» Она ответила: «Я не оставляю тебя, и самая близкая мне в деле добра — моя сестра». Он сказал: «Она мне не дозволена». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я слышала, что ты сватаешь Дурру (или Зурру) — дочь Умми Салямы». Он спросил: «Дочь Умми Салямы?» Она подтвердила. Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы она не была моей воспитанницей на груди, она бы не была дозволена мне, ибо она дочь моего сводного брата по вскармливанию. Туэйба меня вскармливала, и её отец тоже. Не предлагайте мне своих дочерей и сестёр».
Тётя по отцу и мать тёти запрещены в браке по родству, а не по вскармливанию, и это не распространяется на всех без исключения, и Аллах знает лучше.
Навави сказал, что это является доказательством того, что брак с ними запрещён, но разрешены взгляд, уединение и путешествие с ними, однако не наступают все правовые последствия: они не наследуют друг от друга, никто из них не обязан содержать другую, не освобождаются рабы по их собственности, и за убийство одной из них не наступает кровная месть; в этих вопросах они подобны чужим.
Аль-Мундхири сказал это, а Тирмизи и ан-Насаи приводят этот смысл.
Тирмизи сказал, что хадис достоверен и хороший, и он приводится аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи от Амры от Айши.
[2056] (Что касается Ум Хабибы) дочери Абу Суфьяна, жены Пророка ﷺ, («есть ли у тебя желание в моей сестре?»), то есть, хочешь ли ты жениться на моей сестре? В риваяте Муслима говорится: «Женись на моей сестре Аззе, дочери Абу Суфьяна».
У ат-Табарани: «Есть ли у тебя желание в Хамне, дочери Абу Суфьяна?»
У Абу Мусы в добавлении: «Дурра, дочь Абу Суфьяна».
Аль-Мундхири утверждает, что её имя Хамна, как у ат-Табарани.
Айяд сказал, что имя Азза не известно среди дочерей Абу Суфьяна, кроме в риваяте Язида ибн Абу Хабиба.
Абу Муса сказал, что более известное имя — Азза.
(Сказал) Пророк ﷺ: «Что же я сделаю?» — это свидетельство дозволенности ставить глагол перед вопросительным словом, вопреки мнению некоторых грамматиков. «Твою сестру» (أختك) в винительном падеже — то есть женись на своей сестре. «Или ты хочешь этого» — это вопрос удивления, почему она хочет, чтобы женился не на ней, учитывая природную ревность женщин. Союз «вау» соединяет с предыдущим словом по мнению Сибавейха, а по мнению аз-Замахшари и его последователей — подразумевается: «Я женюсь на ней, и ты хочешь этого».
«Листу́» (لستُ) с даммой на мим и сукун на джимме и с касрой на лам — имя деятеля от глагола أخلى (освобождать), то есть «я не одинок с тобой» и не свободен от соперницы.
Некоторые сказали, что это слово по форме деятеля от إخلا (освобождать), переходного и непереходного, от أخليت (я освободился) в значении «я не свободен от соперницы», то есть не свободен и не одинок от соперницы.
Так сказал Хафиз.
В «аль-Маджма» сказано: «Я не оставлен для постоянного уединения».
В риваяте аль-Бухари: «Любимый, кто со мной» (شاركني) с альфой — «в добре, сестра моя» — «любимый» — подлежащее, а «сестра моя» — сказуемое; это превосходная степень, относящаяся к тому, кто и кто, а кто отрицает — неопределённое с определением, то есть «и любимый человек, который со мной».
Сказано, что имеется в виду «в добре» — общение с Пророком ﷺ, включающее счастье в обоих мирах, скрывающее возможную ревность, которая обычно бывает между жёнами.
В риваяте аль-Бухари: «Любимый, кто со мной в тебе, сестра моя».
Хафиз сказал, что понятно, что под «добром» имеется в виду сам Пророк ﷺ.
(«Она не разрешена мне») — потому что сочетание двух сестёр в браке запрещено.
(«Мне сообщили») с даммой на хамзе — пассивная форма для неизвестного лица.
Хафиз сказал, что не встречал имени того, кто сообщил это, возможно, это был один из лицемеров, и стало ясно, что это сообщение не имеет основания, и это служит доказательством слабости мурсал хадисов.
(«Ты сватаешь Дурру») с даммой на мухмаля и удвоением ра — или «Зурру» с фатхой на джимме — Зухайр, передатчик от Хишама, сомневался.
В аль-Бухари и других её имя — Дурра без сомнения (дочь Умм Салама) в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть имеется в виду дочь Умм Салама, и это вопрос утверждения для снятия сомнения или вопрос отрицания.
Смысл в том, что если она дочь Абу Салама от Умм Салама, то запрет на неё по двум основаниям, как будет объяснено далее, а если от другой, то по одному основанию.
Похоже, что Ум Хабиба не знала о запрете, либо потому что это было до ниспослания аята о запрете, либо после, и она думала, что это особенность Пророка ﷺ, так сказал аль-Карманий.
Он сказал, что второй вариант предпочтительнее, а первый отвергается контекстом хадиса: (Если бы не была) Дурра, дочь Умм Салама, (моя воспитанница), то есть дочь моей жены, производное от слова «воспитывать», так как муж матери воспитывает её и заботится о ней; сказано, что это от слова «воспитание», но это ошибочно с точки зрения словообразования.
(В моём попечении) — учитывает выражение из аята, иначе нет смысла.
Таково мнение большинства, и это соответствует общему правилу.
(Она не разрешена мне) — это ответ на «если бы был хотя бы один запрет, то этого было бы достаточно для запрета, а как же, если их два: (она меня вскармливала и её отец) — то есть отец Дурры, Абу Салама, и он относится к дополнению или является дополнением вместе с ним.
(Тхуайба) с даммой на третьей букве, с фатхой на ваве и после подчеркивания сукун, была рабыней Абу Лахаба ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка ﷺ.
(Не предлагай) с фатхой на первой букве, сукуном на 'айн' и касрой на ра — это слово с сукуном на джимме, затем нун на обращение к группе женщин, а с касрой на джимме и удвоением нуна — обращение к Ум Хабибе.
Хафиз сказал, что первый вариант предпочтительнее.
Аль-Куртуби сказал, что употреблено множественное число, хотя речь идёт о двух — Ум Хабибе и Ум Саламе, чтобы удержать и удержать от того, чтобы одна из них или другая не вернулась к подобному.
Это подобно тому, как если бы мужчина увидел женщину, разговаривающую с мужчиной...