Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Афлах ибн Абу аль-Куайс пришёл ко мне, и я стала скрываться от него. Он сказал: «Ты скрываешься от меня, а я твой дядя». Я спросила: «Откуда?» Он ответил: «Женщина моего брата тебя вскармливала». Я сказала: «Меня вскармливала женщина, а не мужчина». Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я рассказала ему. Он сказал: «Он твой дядя, пусть входит к тебе»».
Он сказал ей: «Разве ты говоришь с мужчинами, ведь он — слуга, находящийся в услужении?»
Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа от Зейнаб бинт Аби Салама от Умм Хабибы, жены Пророка ﷺ.
(ГЛАВА О МОЛОКЕ ПАХЛА)
[2057] С открытым фа и с сукуном на ха, пропущенном: «ар-раджуль» — мужчина, то есть: сохраняется ли запрет грудного вскармливания между ним и вскармливаемым, и становится ли он для него ребёнком, или же родство молока по отношению к нему является переносным, поскольку оно является причиной?
(Вошёл ко мне Афлах ибн Аби Куайс) — так передаётся в риваяте Муслима с формулировкой «Афлах ибн Аби Куайс», а в другой риваяте — «Афлах ибн Куайс», и в третьей — «дядя по грудному вскармливанию, Абу аль-Джа’д». В нескольких риваятах говорится, что Афлах, брат Аби Куайса, пришёл просить разрешения.
Сказал ан-Навави: «Учёные-хафизы считают правильной первую риваяту, которую повторил Муслим в хадисах этой главы, и которая известна в книгах хадисов и других источниках, что дядей по грудному вскармливанию является Афлах, брат Аби Куайса, а к kunyah Афлаха относится Абу аль-Джа’д». Конец.
(فاستتريت) — то есть укрылся, скрылся.
(إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل) — то есть мне было дано грудное вскармливание со стороны женщины, а не со стороны мужчины. Похоже, она думала, что грудное вскармливание не распространяется на мужчин. А Аллах, Всемогущий, знает лучше об обстоятельствах.
(فليَلِج عليك) — то есть пусть войдёт.
Это является доказательством того, что молоко пахла запрещает (устанавливает запрет), пока сохраняется запрет со стороны владельца молока, так же как и со стороны кормилицы. Пророк ﷺ утвердил общность грудного вскармливания и приравнял его к родству, так что запрет грудного вскармливания устанавливается между ним и вскармливаемым, и он становится для него ребёнком, а его дети — братьями и сёстрами вскармливаемого, и его братья — дядями, а сёстры — тётями, и дети вскармливаемого — его дети.
Именно к этому мнению склоняется большинство сподвижников, последователей и учёных городов, таких как аль-Узайи в Шаме, ас-Саври, Абу Ханифа и его сподвижники в Куфе, ибн Джурейдж в Мекке, Малик в Медине, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Тавр и их последователи. Их доказательством является этот достоверный хадис.
Против этого мнения выступали ибн Умар, ибн аз-Зубайр, Рафи’ ибн Хадидж, Айша и группа из последователей.